Tibetan
ཐོང་ན་ཆོས་ལ་དགའ་བར། མི་དགའ་བ་མཐོང་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་མི་དགའ་བར། སེམས་ཅན་བདེ་བ་མཐོང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པར། སྡུག་བསྔལ་བ་མཐོང་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར། ནད་པ་མཐོང་ན་ནད་ལས་གྲོལ་བར། དྲིན་དུ་གཟོ་བ་མཐོང་ན་སངས་ རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་དྲིན་ལན་ལྡོན་པར། དྲིན་དུ་མི་གཟོ་བ་མཐོང་ན་ལྟ་བ་ལོག་པ་ལ་དྲིན་དུ་མི་གཟོ་བར། རྒོལ་བ་མཐོང་ན་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་ནུས་པར། བསྟོད་པ་མཐོང་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པར། ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱེད་པ་མཐོང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤོབས་པ་ཐོབ་བར། སྐུ་གཟུགས་མཐོང་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར། མཆོད་རྟེན་མཐོང་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དུ་འགྱུར་བར། ཚོད་བྱེད་པ་མཐོང་ན་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་ཐོབ་བར། ཕྱག་འཚལ་བ་མཐོང་ན་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྤྱི་གཙུག་པ་ལྟར་མི་མངོན་པར་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན། བསླབ་བཏུས་ལས། བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དུས་གསུམ་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གཏོང་བ་དང་། །ད་བསྲུང་དག་པ་སྤེལ་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་ཤིང་ཡོད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་སེམས་ཅན་ལ་བཏང་བ་དང་། བསྲུང་བ་དང་། དག་པ་དང་། སྤེལ་བ་བཞིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མཐའ་དག་བསྡུ་ཞིང་། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་བསྲུང་བ། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་དག་པ། མ་དག་པའི་ས་བདུན་ལ་གནས་པས་བཏང་བ། དག་པ་ས་གསུམ་ལ་གནས་པས་སྤེལ་བའི་ཆུལ་།།།བསླབ་བཏུས་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཅིང་། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱ་བའང་དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་རྣམས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ཤེས་ནས། །དེ་དག་སྤང་ ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ནི། །རྣམ་པ་བཞི་དག་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། གོམ་པའི་འདེགས་འཇོག་དང་། །ཡན་ལག་བརྐྱང་བསྐུམ་དག་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་འདུ་བས་ཚོགས་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། ཐབས་ལ་མཁས་པས་དངས་སམ་བརྒྱུད་མ་ནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པ་ལྷུར་བྱེད་ཅིང་། །སྦྱིན་དང་སྙན་སྨྲ་དོན་སྤྱོད་དོན་མཐུན་དང་། །དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཚུལ་ཁྲིམས་སྒོ་འཕར་ཡངས། །དེ་ལ་ཐོག་མར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་གདུལ་བྱ་འཁོར་དུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ཀ་དང་འབྲེལ་བའི་བསླབ་པའི་གནས་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གྲོགས་སུའང་དངོས་པོ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་འཕར་ཡངས་པ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་ཅིང་། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེའི་བྱེད་ལས་ནི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་ཞིང་དེ་དག་གི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ས་ལས། བྱ་བ་དོན་དང་ལྡན་པ་ལ་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་དང་། ཐབས་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་རིག་པ་སྟོན་པ་དང་། བྱིས་པ་གཟོ་ཞིང་ཚོར་ཏེ་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་དང་། འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་བསྲུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་སེལ་བ་དང་། ཡོ་བྱད་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡོ་བྱད་སྟོབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱིས་འཁོར་ལེགས་པར་སྡུད་པ་དང་། སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གིས་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། ལེགས་པར་ཚར་གཅོད་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྐྲག་པ་དང་འདུན་པར་བྱེད་པའོ། ། ཞེས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་བཞེངས་པའི་གྲོགས་ཤཱ་རིའི་བུས་མཛད་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཉིས་པ་ནི་ཤེད་བུ་སེར་སྐྱ་ཆུ་སྲིན་ཉ་ཞེས་བྱ་བ་མགོ་བོ་བཅོ་བརྒྱད་པར་སྐྱེས་པ་ཉ་པ་ལྔ་བརྒྱའི་རྒྱ་མོ་སྤྱོད་པ་ལ་ཐེབས་ཏེ་སྐམ་ལ་བཏོན་པས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟོན་པས་སྲོག་ལས་བསྐྱབས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དྲན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གསུམ་པ་ནི་འབྲེག་མཁན་ཉེ་བར་འཁོར་རིགས་ཀྱི་སྨ་བབས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཐབས་མི་ཤེས་པ་ཤཱཀྱ་བཟང་ལྡན་གྱི་དྲིན་ལས་ཤཱ་རིའི་བུས་དབུགས་ཕྱུང་བ་ལྟ་བུ་དང་། བཞི་པ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་འཕགས་རྒྱལ་དུ་ཡམས་ནད་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་སྟོན་པས་འཕགས་པ་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་བསྔགས་ནས་བདེ་བར་མཛད་པས་རྒྱལ་པོ་རབ་སྣང་གིས་དྲིན་གཟོར་རྒྱལ་སྲིད་དང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་ནི་མཉན་ཡོད་ནས་ཚོང་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བ་ལས་གནོད་སྦྱིན་གདུག་པ་ཅན་གྱིས་གཅེས་པས་དེ་དག་སྐྲག་སྟེ་སྐྱབས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནང་པའི་དགེ་བསྙེན་གྱིས་བསྐུལ་བས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་
Chinese
见到喜欢佛法，见到不喜欢就对有为法不喜欢，见到众生安乐就获得佛的安乐，见到痛苦就平息众生的一切痛苦，见到病人就从疾病中解脱，见到感恩图报就对所有佛和菩萨报答恩情，见到不感恩图报就对邪见不感恩图报，见到辩论者就能摧毁所有外道的辩论，见到赞颂就对所有佛和菩萨赞颂，见到说法就获得佛的无畏，见到佛像就见到所有佛而没有障碍，见到佛塔就变成所有众生的佛塔，见到节制就获得七圣财，见到顶礼膜拜就生起这样的心愿：愿我获得天人世间如顶髻般的尊敬。总而言之，《学集论》中说：我的身体和受用，以及三时所生的善根，都施与一切众生，并且守护、清净、增长。如是，以发菩提心所摄持，将自己的身体、受用以及三时所积累的一切善根，直接或间接地施与众生，并且通过守护、清净、增长这四种方式来总摄菩萨的一切戒律。其中，初学者守护，通过信解行来清净，处于不净地的七地菩萨施与，处于清净地的三地菩萨增长。这些在《学集论》中有广说。并且，对于与此不相顺的方面，也应从《辨中边论》中了解：不相顺品与对治品，完全了解一切相，为了断除这些，精进有四种，善加生起。如是，以忆念和正知所摄持的菩萨，举足和落足，以及肢体的伸展和收缩，也都包含在六波罗蜜多的自性中，因此能轻易圆满二资粮。其中，利益众生的律仪是：以善巧方便，直接或间接地，努力利益一切众生，并且布施和爱语。
English
Seeing someone who likes the Dharma, and seeing someone who doesn't like it, one dislikes conditioned phenomena. Seeing sentient beings happy, one attains the happiness of the Buddhas. Seeing suffering, one pacifies all the suffering of sentient beings. Seeing a sick person, one is liberated from illness. Seeing gratitude, one repays the kindness to all the Buddhas and Bodhisattvas. Seeing ingratitude, one is not grateful for wrong views. Seeing an opponent, one is able to destroy all the arguments of outsiders. Seeing praise, one praises all the Buddhas and Bodhisattvas. Seeing someone giving a Dharma talk, one attains the fearlessness of the Buddhas. Seeing an image of the Buddha, one sees all the Buddhas without obstruction. Seeing a stupa, it becomes a stupa for all beings. Seeing restraint, one attains the seven noble riches. Seeing prostration, one should generate the thought: 'May I attain the invisible respect of the world with gods, like a crown jewel.' In short, as it says in the Compendium of Trainings: 'My body, possessions, and the virtues born in the three times, I give to all sentient beings, and now I protect, purify, and increase them.' Thus, by being embraced by the generation of Bodhicitta, one gives one's body, possessions, and all the roots of virtue accumulated in the three times, directly or indirectly, to sentient beings, and through the four ways of protecting, purifying, and increasing, one gathers all the vows of a Bodhisattva. Among them, the beginner protects, purifies through faith and practice, the seven impure grounds Bodhisattva gives, and the three pure grounds Bodhisattva increases. These are extensively explained in the Compendium of Trainings. Furthermore, one should abandon the aspects that are not in harmony with this, as it is understood from the Discrimination of the Middle and the Extremes: 'The opposing factors and the antidotes, having fully understood all aspects, in order to abandon them, diligence has four aspects, which arise excellently.' Thus, a Bodhisattva who is embraced by mindfulness and awareness, the lifting and placing of the feet, and the extension and contraction of the limbs, are also included in the nature of the six perfections, and therefore the two accumulations are easily completed. Among them, the discipline of benefiting sentient beings is: with skillful means, directly or indirectly, diligently benefiting all sentient beings, and giving and speaking kindly.
Chinese
理应行持之事与实际行持之事相符，善法广聚，持戒之门宽广。对此，首先依靠四种摄事来摄受所化众生为眷属的方式，之前已经讲述完毕。积累善法的戒律，是与三种戒律都有关联的学处，因此对于利益有情之戒律的帮助，也以事物相应之门径宽广的方式行持。利益有情之戒律的作为，是利益他人并使他们的相续成熟，如《菩萨地》中所说：成为与有意义之事为友，遣除有情众生的痛苦，为不知方法者指示智慧，怜悯并关怀孩童，回报恩情，守护恐惧者，消除痛苦者的悲伤，为无资具者施予资具，以佛法善妙地摄受眷属，与他人心意相合而行事，以真实的功德使之欢喜，善巧地调伏，以神变使之畏惧和渴求。 例如：第一，如同给孤独长者为建造祇园精舍，夏利子（舍利弗）尊者给予帮助一样。第二，如同示现名为“力士黄瘦鳄鱼鱼”者，生有十八个头，五百渔夫的妻子被其压住，被拖到岸上极其痛苦，导师救其性命，并加持其忆念前世一样。第三，如同理发师近亲种姓的堕落者，因不知出家之法，承蒙释迦善护的恩德，夏利子（舍利弗）尊者为其剃度一样。第四，如同在广阔的城市中发生大瘟疫，导师赞叹圣者迦旃延及其五百眷属，使之安乐，国王光明为了报答恩情而施予王位和欲妙一样。第五，如同从舍卫城出发的五百商人前往异地，被恶毒的夜叉所困扰，他们恐惧而向非救护者祈求救护，佛教的居士劝请他们皈依佛，从而皈依如来之手。
English
What should be done in accordance with reason and what is actually done are in harmony, accumulating virtues widely, and the gate of discipline is broad. Regarding this, the method of gathering disciples as retinues based on the four objects of gathering has been explained before. The discipline of accumulating virtuous Dharma is a place of learning related to all three disciplines, so it also acts as a friend to the discipline of benefiting sentient beings, practicing with a wide gate of corresponding objects. The activity of the discipline of benefiting sentient beings is to benefit others and ripen their minds, as stated in the Bodhisattva-bhumi: To befriend meaningful activities, to eliminate the suffering of sentient beings, to show wisdom to those who do not know the method, to have compassion and care for children, to repay kindness, to protect those who are afraid, to eliminate the sorrow of those who are suffering, to bestow possessions to those who have none, to gather retinues well with Dharma, to act in accordance with the minds of others, to make them happy with true qualities, to skillfully subdue, and to make them fear and desire with miracles. For example: First, like Anathapindika helping to build the Jetavana Monastery, Shariputra helped. Second, like the one who manifested as "Strong, Thin, Crocodile Fish," who had eighteen heads, and the wives of five hundred fishermen were pressed down by him, dragged to the shore and were extremely painful, the Teacher saved their lives and blessed them to remember their past lives. Third, like the barber, a fallen one of the near-kin caste, who did not know the method of ordination, thanks to the kindness of Shakya Good Protector, Shariputra ordained him. Fourth, like when a great plague occurred in the vast city, the Teacher praised the venerable Katyayana and his five hundred retinues, making them happy, and King Light bestowed the kingdom and desirable qualities to repay the kindness. Fifth, like the five hundred merchants who set out from Shravasti to another land, troubled by a malicious yaksha, they were afraid and prayed for refuge to non-protectors, and the Buddhist layperson urged them to take refuge in the Buddha, thus taking refuge in the hand of the Tathagata.