Tibetan
་བ་བྱུང་བ་ཡང་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བར་གནས་ཏེ། ཞེས་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་སྦྱར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་བྱུང་བ་ཡང་ཕྱི་འཕྲེད་ཀྱི་དུས་ན། གལ་ཏེ་ཕྱི་འཕྲེད་ཀྱི་དུས་ན་ལྟུང་བ་བྱུང་ནའང་སྲོད་ལ། གལ་ཏེ་སྲོད་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་ཡང་ནམ་ཕྱེད་ལ། ནམ་ཕྱེད་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་ཐོ་རེངས་ཞེས་སོགས་ནས། ཉེ་བར་འཁོར་དེ་ལྟ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་བཅོས་སུ་རུང་བའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཉིན་མཚན་སོ་སོའི་ཆ་ཐུན་གསུམ་གསུམ་དུ་བཅད་པའི་དྲུག་ཆ་སོ་སོའི་སྨད་དུ་གཉེན་པོས་སླེབས་ན་དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱུན་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ་སྙམ་ནས་དོར་བའི་སེམས་སྐྱེས་ན་ནི་ཐུན་ཚོད་ལ་མ་ལྟོས་པས་དེ་མ་ཐག་གཏང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་ཐུན་ཚོད་ཀྱི་ནང་དུ་འགྱོད་པས་སླེབས་ན་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཙམ་དེ། དེའི་བཤགས་ཚད་ནི། དཔེར་ན་སྔ་དྲོ་ལྟ་བུ་ཐུན་དྲུག་ཆ་དང་པོའི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བར་ལྟུང་བ་བྱུང་ན། དེ་མ་ཐག་གི་ཐུན་དྲུག་ཆ་གཉིས་པའི་ཐུན་ཁོངས་ཅི་རིགས་པར་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་དང་བཅས་བཤགས་པས་སོར་ཆུད་ལ། དེ་ལྟར་བཤགས་ཚད་ལས་མ་འདས་ན་རྩ་ལྟུང་ཡང་ཡང་བྱུང་ཡང་ཕྱིར་བཅོས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བཤགས་ཚད་ལས་ཐལ་ན་གཏུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཕྱིར་ བཅོས་ཀྱིས་སོར་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པས། བཤགས་བསྡོམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སླར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བླང་བར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཉམས་ཀྱང་སླ་ཡི་སླར་སྐྱེའོ་སྙམ་པས་གལ་ཆུང་ངུ་བྱེད་ན་ནི་སྟོབས་བཞིའི་ཆོ་ག་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་ཆོས་ལ་དབང་ཟ་བར་ཟད་དོ། །ཕྱིར་བཅོས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཤགས་པའི་ཚུལ་ཡང་དབང་པོ་དམན་པ་རྣམས་ནི་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཤུགས་ཆེ་བས་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་རྟེན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡོམ་ལྡན་བཅུའམ་ལྔ་ཚོགས་ནས་གཅིག་ཡན་ཆད་ལ་ཉེས་ལྟུང་འཆབ་པ་མེད་པ་བཤགས་ཏེ་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་ངོ་། །དབང་འབྲིང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པ་དང་མོས་པ་བརྟན་པ་དག་ནི་རང་གི་མདོ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་དེ་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་མཁར་བ་ལྟ་བུ། སྡོམ་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གོས་ལྟ་བུ་ཞེས་བཤད་པ་རིགས་སྔགས་སྤྱིའི་ལྷ་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་བཤགས་པར་བྱ་སྟེ། ཉིན་མཚན་གྱི་བར་མ་ཆོད་པའི་ལྟུང་མཚམས་ནས་ཉེས་ལྟུང་
Chinese
如果（戒律）衰损发生在半夜时分，也要安住于不离一切智智的心。如是等等，可以类推到所有情况。如果（戒律衰损）发生在半夜时分，那么在后半夜时分；如果（戒律衰损）发生在后半夜时分，那么在黄昏时分；如果（戒律衰损）发生在黄昏时分，那么在半夜时分；如果（戒律衰损）发生在半夜时分，那么在黎明时分等等。如经中所说：近侍，如此一来，对于那些已真实进入大乘的菩萨们来说，他们的学处是可以补救的。如是，将昼夜各自划分为三个时段，如果在每个六分之一时段的末尾，以对治力及时补救，那么他的戒律就不会中断。然而，如果生起为了利益他人而无法成就佛果的想法并舍弃（戒律），那么无论时段如何，都会立即舍弃（戒律）。因此，对于其他人来说，如果在时段内以后悔之心及时补救，那么仅仅是衰损的因。其忏悔的限度是：例如，如果在早上，在第一个六分之一时段的开始、中间或结束的任何时候发生衰损，那么立即在第二个六分之一时段的相应时段内，以强烈的后悔之心进行忏悔，就可以恢复。如此，如果不超过忏悔的限度，即使多次发生根本堕罪，也是可以补救的。如果超过了忏悔的限度，则称为“越界”，无法通过补救来恢复。因此，忏悔总结在前，必须重新如法受戒。虽然如此，但如果认为“衰损也很容易，也很容易恢复”，而轻视之，那么四力忏悔的仪轨就会失效，最终会失去对佛法的控制。关于如何通过补救来忏悔的方法，对于根器低下的人来说，由于对实物的执着强烈，因此需要以惭愧和羞耻为基础，聚集十位或五位持有大乘戒律的人，向其中一位或以上坦白自己的罪过，从而从堕落中恢复。对于中等根器，习惯于天瑜伽且具有坚定信仰的人来说，应该向自宗经典中所说的，如同断绝善根的堕落之城的堡垒，如同守护戒律行为的明镜，如同知惭有愧者的衣服一般的，总集一切本续部之主尊，圣虚空藏菩萨忏悔。从昼夜不间断的堕落之处开始忏悔罪过。
English
If (the breach of vows) occurs at midnight, one should remain inseparable from the mind of omniscience. Similarly, apply this to all situations. If (the breach of vows) occurs at midnight, then in the latter half of the night; if (the breach of vows) occurs in the latter half of the night, then at dusk; if (the breach of vows) occurs at dusk, then at midnight; if (the breach of vows) occurs at midnight, then at dawn, and so on. As it is said in the sutra: 'Ananda, in this way, for those Bodhisattvas who have truly entered the Great Vehicle, their precepts can be restored.' Thus, dividing each day and night into three parts, if one applies the antidote in time at the end of each sixth part, then his vows will not be broken. However, if one generates the thought that one cannot achieve Buddhahood for the sake of others and abandons (the vows), then regardless of the time, one immediately abandons (the vows). Therefore, for others, if one applies the remedy with regret within the time period, then it is merely a cause for decline. The limit of its confession is: for example, if a transgression occurs in the morning, at the beginning, middle, or end of the first sixth part, then immediately in the corresponding part of the second sixth part, one should confess with strong regret, and one can be restored. Thus, if one does not exceed the limit of confession, even if root downfalls occur repeatedly, they can be restored. If one exceeds the limit of confession, it is called 'transgression,' and it cannot be restored by remedy. Therefore, the summary of confession comes first, and one must take the vows again according to the ritual. Although this is the case, if one thinks, 'Downfalls are easy, and it is easy to recover,' and takes it lightly, then the ritual of the four powers will be ineffective, and one will end up losing control over the Dharma. Regarding how to confess through remedy, for those of inferior faculties, because their attachment to objects is strong, they need to rely on shame and embarrassment, gather ten or five people who hold the Mahayana vows, and confess their faults without concealment to one or more of them, thereby recovering from the downfall. For those of intermediate faculties, who are accustomed to deity yoga and have firm faith, they should confess to the lord of all tantras, the noble Akashagarbha, who is said in their own scriptures to be like a fortress of the city of downfalls that cuts off the roots of virtue, like a mirror that protects the conduct of vows, like clothing for those who know shame and embarrassment. One should confess sins from the point of downfall without interruption day and night.
Tibetan
འཆགས་པ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་འགྱོད་པ་དང་ལྡན་པས། ཐོ་རངས་ཁར་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པས་སྤོས་བཏུལ། འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་བོས་ཏེ། སྐྱ་རེངས་སྐྱ་རེངས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་ཅན་ཁྱོད་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཤར། །ཤར་མ་ཐག་ཏུ་བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་དགབ་པར་མཛོད་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་ལ་བདག་གི་ཚིག་འདི་སྤྲོན་ཏེ། བདག་གི་རྨི་ལམ་དུའང་དེ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞིང་བདག་གིས་ཐབས་དེས་ལྟུང་བ་བཤགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། འཕགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཐབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་གསོལ་བ་དྲག་པོ་བཏབ་ཅིང་། ཡན་ལག་ བདུན་པ་ཕུལ་བས། རང་གི་སྐལ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་དངོས་སམ་བརྡའི་སྒོ་ནས་ལྟུང་བ་ལས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེས་རྟགས་མ་མཐོང་ན། ཐོ་རངས་གཙང་སྦྲ་དང་ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཞིན་པས། ཁ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་། མོས་གུས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཕུལ་བ་ནན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས། སྐྱ་རེངས་སྐྱ་རེངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལགས་པ་ཆེན་པོ་ཁྱེད་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཤར་མ་ཐག་ཏུ་བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་དགབ་པར་མཛོད་ཅིག །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡང་བདག་གི་ཚིག་གིས་མྱུར་དུ་བསྐུལ་ཏེ་ཐབས་གང་གིས་ལྟུང་བ་མྱུར་དུ་འཆགས་པར་འདོད་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འཕགས་པ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འགྱུར་བའི་ཐབས་དེ་བདག་གི་རྨི་ལམ་དུ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད་ནས་ཉལ་བས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་ཚེ་རྨི་ལམ་དུ་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་རང་གི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པའི་གཟུགས་བསྟན་ནས་ལྟུང་བ་འཆགས་སུ་འཇུག་གོ །གལ་ཏེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་པ་དག་ཡིན་ན། ཡི་དམ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་བརྗོད་ལ་བཤགས་པས་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་ངོ་། །སྤྱིར་དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ལྟུང་བ་ནི་གདོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཀུན་རྟོག་གི་རྣམ་པར་འཆར་བས་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པའམ། རླུང་ལ་བརྐོས་ཕོར་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་དེས་བག་ཆགས་སམ་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འཇོག་པ་མེད་ཀྱང་མཉམ་རྗེས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པ་དག་ལ་ཐར་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་སུ་ རྒྱས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་འགྱོད་ཚངས་བྱེད་འདོད་ན། །དྲང་པོར་འདུག་ལ་ཡང་དག་ལྟོས། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག
Chinese
仅仅将忏悔铭记于心并心怀懊悔，于黎明时分沐浴并保持洁净，焚香。祈请圣虚空藏菩萨：黎明，黎明，您拥有伟大的慈悲！您拥有伟大的劫，您出现在赡部洲。请您在我刚出现时就以慈悲覆盖我！菩萨虚空藏，拥有伟大的慈悲，我向您倾诉这些话语，愿您在我的梦中也显现，我将通过这种方法忏悔罪过，并愿我在圣大乘中获得方便和智慧！如此强烈祈祷，并献上七支供。通过各自的福分差异，以直接或象征的方式，指示从罪业中解脱的方法。如果这样没有看到征兆，那么像以前一样，在黎明时分保持洁净和沐浴。面向东方，右膝着地，心中想着圣虚空藏菩萨。怀着极大的虔诚，献上七支供，并以极大的专注。黎明，黎明，伟大的慈悲者，伟大的尊者，您刚出现在赡部洲时，请以慈悲覆盖我！也请以我的话语迅速敦促拥有伟大慈悲的虚空藏菩萨，愿您在我的梦中显示，通过何种方法可以迅速忏悔罪业，以及在大乘圣者中获得方便和智慧的方法。说完后入睡，当黎明出现时，圣虚空藏菩萨会在梦中显现与自己福分相应的形象，从而使罪业得以忏悔。如果那些习惯于修习本尊瑜伽的人，专注于本尊，念诵不共的七支供，并通过忏悔来摆脱罪业。一般来说，对于那些根器极佳的人来说，罪业最初是以无自性的分别念形式显现的，就像在水中画线或在风中雕刻一样，不会留下习气或罪业因果的影像，但对于那些交替进行止观的人来说，《大解脱经》中说：如果有人想要忏悔，就正直地坐着，如实地观看。如实地观看真实。真实。
English
Merely keeping repentance in mind and being filled with regret, at dawn, bathe and remain clean, burn incense. Invoke the noble Akashagarbha: Dawn, dawn, you who possess great compassion! You who possess great kalpas, you appear in Jambudvipa. As soon as you appear, please cover me with compassion! Bodhisattva Akashagarbha, possessing great compassion, I utter these words to you, may you also appear in my dreams, and I will confess my transgressions through this method, and may I obtain skillful means and wisdom in the noble Mahayana! Thus, pray intensely and offer the seven-limbed offering. Through the differences in one's own fortune, in a direct or symbolic way, it indicates the method of liberating from transgressions. If no sign is seen by doing so, then as before, at dawn, remain clean and bathe, etc. Facing east, with the right knee on the ground, contemplate the noble Akashagarbha. With great devotion, offer the seven-limbed offering with great diligence. Dawn, dawn, great compassionate one, great venerable one, as soon as you appear in Jambudvipa, please cover me with compassion! Also, with my words, quickly urge Akashagarbha, who possesses great compassion, may you show in my dream the method by which one desires to quickly confess transgressions, and the method of transforming skillful means and wisdom in the noble Mahayana. After saying this, go to sleep, and when dawn appears, the noble Akashagarbha will show an image in the dream that corresponds to one's own fortune, thereby causing transgressions to be confessed. If those who are accustomed to practicing deity yoga, focus on that very yidam, recite the uncommon seven-limbed offering, and rise from transgressions through confession. In general, for those of supreme faculties, transgressions initially appear as forms of conceptual thought that are without inherent existence, like drawing lines on water or carving into the wind, they do not leave behind habitual tendencies or images of the cause and effect of transgressions, but for those who alternately engage in shamatha and vipashyana, the Sutra of Great Liberation says: If someone wishes to purify regret, sit upright and look correctly. Look correctly at reality. Reality.