Chinese
此外，加上舍弃愿菩提心和行菩提心，就确定是二十条。其中，舍弃愿菩提心是指在小乘道中生起心，从而舍弃众生。正如《大秘密方便经》中所说：“种姓之子，菩萨安住于声闻和独觉的想法，这是菩萨的根本重罪。”此外，《宝积经》中说，舍弃行菩提心，不致力于善行，也是二十条。舍弃行菩提心在《月藏经》和《虚空藏经》中也明确指出是堕罪。八十支分罪是：舍弃苦乐二十四条，舍弃修行十六条。这些罪行如何细分为八十条，应参考《学集论》。在此，伟大的龙树菩萨的追随者们认为，菩萨戒的生起也源于清净的传承。为此，即使有七支供和如海般的僧众，也不事先询问障碍，事后也不询问学处。受持愿菩提心和行菩提心也不一定必须同时进行，因为愿菩提心的学处必须受持到证得圆满菩提为止。然而，行菩提心的学处可以根据受持者的根器，受持在能够守护的范围内，并进行学习。正如《学集论》中所说：“受持一个学处时，即使不能守护其他学处，也不会成为堕罪。”因此，应将律仪与自身的力量结合起来受持，从而守护律仪。需要守护的是十九条或二十条根本堕罪，无论受持多少次都会生起菩萨戒，因此为了以各种方式展示忏悔的方法，应追随他们。总之，即使在梦中见到罪业，也要立即以三蕴经忏悔。如果根本的愿菩提心丧失或出现违品，或者舍弃的因缘是舍弃学处这三者，如果在修法时段中失去（菩提心），应以忏悔之心，在黎明前向虚空藏菩萨祈请，并通过七支供来恢复堕罪。总的来说，即使在梦中见到造作罪业，也是因为清醒时的恶习所致。
English
Furthermore, adding the abandonment of the aspiring Bodhicitta and the engaging Bodhicitta, it is determined to be twenty. Among them, abandoning the aspiring Bodhicitta means generating the mind in the Lesser Vehicle, thereby abandoning sentient beings. As stated in the Great Secret Expedient Sutra: "Son of the lineage, a Bodhisattva abiding in the thought of a Hearer and a Solitary Realizer, this is a heavy fundamental offense of a Bodhisattva." In addition, the Ratnarashi Sutra states that abandoning the engaging Bodhicitta and not dedicating oneself to virtuous deeds is also twenty. Abandoning the engaging Bodhicitta is also clearly stated as a downfall in the Moon Essence Sutra and the Akashagarbha Sutra. The eighty secondary transgressions are: abandoning pleasure and pain, twenty-four; abandoning practice, sixteen. How these transgressions are subdivided into eighty should be consulted in the Compendium of Trainings. Here, the followers of the great Nagarjuna believe that the arising of the Bodhisattva vows also originates from a pure lineage. For this reason, even if there are seven-branch offerings and a sangha like an ocean, one does not inquire about obstacles beforehand, nor does one inquire about the precepts afterward. Taking the aspiring and engaging Bodhicitta vows is not necessarily done simultaneously, because the precepts of the aspiring Bodhicitta must be taken until enlightenment is attained. However, the precepts of the engaging Bodhicitta can be taken according to the disciple’s capacity, taking as much as one can protect and then learning. As it is said in the Compendium of Trainings: "When upholding one precept, even if one cannot protect other precepts, it will not become a downfall." Therefore, one should take the vows in conjunction with one's own strength, thereby guarding the vows. What needs to be protected are the nineteen or twenty root downfalls, and it is believed that the Bodhisattva vow arises no matter how many times one takes them. Therefore, in order to show the methods of confession in all ways, one should follow them. In short, even if one sees sinful deeds in a dream, one should immediately confess with the Sutra of the Three Heaps. If the fundamental aspiring Bodhicitta is lost or an opposing factor arises, or if the cause of abandonment is abandoning the precepts, these three, if lost during a session of practice, one should, with a mind of regret, invoke Akashagarbha before dawn and restore the downfall through the seven-branch offering. In general, even if one sees committing sinful deeds in a dream, it is because of the bad habits of being awake.
Tibetan
་པ་བརྟས་པ་ཉིད་ན། དེ་མ་ཐག་ཕུང་པོ་གསུམ་པས་བཤགས་པར་བྱ་ལ། ཁྱད་པར་སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟེན་པའི་གཞི་སྨོན་པའི་སེམས་ཤོར་བ། འགལ་ཟླ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ། སྤོང་རྐྱེན་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཉི་ཤུ་པོ་ནི་ལྟུང་མཚམས་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་། ཤས་ཆེར་གོམས་པ་བརྟན་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་ཀྱིས། དེ་ལས་གཞན་པ་ལས་དང་པོ་བ་ལ་སོགས་པས་བློའི་སྟོབས་ཇེ་ཆེར་བསྐྱེད་ནས་བསླབ་བྱ་ལ་ གོམས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལས་དང་པོ་པས་མགོ་གཏང་བ་སོགས་ནུས་པ་མེད་བཞིན་པའི་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་འདུལ་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བློའི་ནུས་པ་ཇེ་ཆེར་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། གཞན་དུ་དུས་ཚོད་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་ལྟུང་བར་བཤད་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་བསམ་པའི་ཆ་ནས་ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་ལ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ། འགྱོད་པ་དང་བཅས་པ། བཤགས་པ་དང་བཅས་ཇི་ཙམ་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འབད་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་འབད་ན་སྟོན་པས་བསླབ་པར་བཅས་པ་ལ་ཕན་གནོད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བཏང་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་རིང་ཞིང་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་མི་གཏུགས་པ་མྱོང་ངོ་། །རྩ་ལྟུང་གི་ཉེས་དམིགས་ནི་བསླབ་བཏུས་ལས། དེ་དག་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ལ། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་བསྲུང་མི་ནུས་ན་འབུལ་དུ་རུང་བར་གནང་མོད། དེ་ལའང་སྡོམ་པ་ཕུལ་ཉམས་མུ་བཞིར་དཔྱད་དུ་ཡོད་ཀྱང་བྱང་སྡོམ་ཕུལ་ན་ནི་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་རང་གཞན་གྱི་ཕན་བདེ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་ཆུད་གཟོན་པར་མ་ཟད། དུས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དམ་བཅས་པ་དེ་གཏང་བའི་ཕྱིར། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ། །བསམ་པ་ཐག་པས་མགྲོན་གཉེར་ནས། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསླུས་བྱས་ན། །བདེ་འགྲོར་ཇི་ག་འགྲོ་འགྱུར་རམ། །ཞེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསླུས་པས་དེ་ལ་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། མི་ཤེས་པ་དང་། བག་མེད་པ་དང། ཉོན་ མོངས་པ་མང་བ་དང་། མ་གུས་པ་སྟེ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞིར་བསྟན་པའི་རྒྱུས་ཐུན་ཚོད་དེ་འཕགས་པ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱི་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཉེ་བར་འཁོར་འདི་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གལ་ཏེ་སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་ལྟུང
Chinese
如果已经稳固，那么立即用三蕴忏悔。特别是舍弃戒律的原因是：菩提心的根本，发愿心退失；违背根本堕罪产生；舍弃的因缘，退还学处，总共有这三种。二十条根本堕罪，是指对于堕罪的界限非常清楚，而且大部分已经习惯稳固的人。除此之外，对于初学者等等，要增长智慧的力量，让他们习惯于学处。例如，初学者一开始就做顶礼等等，显示没有能力的修行，这是因为佛陀的调伏法善巧方便，显示了增长智慧力量的威力。否则，与时间不相关的行为也说是堕罪。然而，从意乐方面来说，对于退失的过患，要心怀畏惧，心怀后悔，心怀忏悔，尽自己所能努力。如果不这样努力，那么导师所制定的学处就没有利益和损害了。其中，舍弃的过患是远离菩提，并且经历轮回和恶趣无边无际的痛苦。根本堕罪的过患，在《学集论》中说：“这些是根本的堕罪，是众生大地狱的因。”同样，对于退还学处，如果不能守护别解脱戒，允许退还。对此，退还戒律有四种情况可以观察，但是如果退还菩萨戒，那么罪过非常严重。一般来说，不仅断绝了成就自他利益安乐的唯一原因，而且也舍弃了直到菩提果之间所立下的誓言。如《入菩萨行论》所说：“对于无上的安乐，以坚定的意愿迎请，如果欺骗了一切众生，怎么能去往安乐之处呢？”因为欺骗了一切众生，所以他没有去往安乐之处的依凭。了解这些原因之后，即使已经努力，世亲论师也说：“不了解，不谨慎，烦恼增多，不恭敬，这是产生堕罪的四个门。”因为这些原因，在那个时候，圣者阿难请问的经中说：“阿难，如果进入大乘的菩萨，如果在早晨的时候堕落
English
If it is firm, then immediately confess with the three aggregates. In particular, the reasons for abandoning the vows are: the root of the mind of enlightenment, the loss of the aspiration mind; the occurrence of conflicting root downfalls; the causes of abandonment, the return of the precepts, which are included in these three. The twenty root downfalls refer to those who are very clear about the boundaries of the downfalls and who are mostly accustomed to being stable. Other than that, for beginners, etc., increase the power of the mind and let them become accustomed to the precepts. For example, beginners start by prostrating, etc., showing the practice of not having the ability, which is because the Buddha's discipline is skillful and shows the power of increasing the power of the mind. Otherwise, actions that are not related to time are also said to be downfalls. However, from the aspect of intention, one must be afraid of the faults of falling away, be regretful, be repentant, and strive as much as one can. If one does not strive in this way, then the precepts established by the teacher will be neither beneficial nor harmful. Among them, the fault of abandoning is being far from enlightenment and experiencing the endless suffering of samsara and the lower realms. The fault of the root downfall is stated in the Compendium of Trainings: "These are the root downfalls, the cause of the great hells for sentient beings." Similarly, regarding the return of the precepts, if one cannot keep the individual liberation vow, it is allowed to return it. In this regard, there are four situations to examine the return of the precepts, but if one returns the Bodhisattva vow, then the fault is very serious. In general, not only does it cut off the sole cause of accomplishing the benefit and happiness of oneself and others, but it also abandons the vow made until the essence of enlightenment. As it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: "For the unsurpassed bliss, inviting with a firm intention, if one deceives all sentient beings, how can one go to a place of bliss?" Because he has deceived all sentient beings, he has no basis for going to a place of bliss. Having understood these reasons, even if one has already strived, Master Asanga said: "Not knowing, being careless, having many afflictions, and being disrespectful are the four doors through which downfalls occur." Because of these reasons, at that time, in the Sutra Requested by the Venerable Ananda, it is said: "Ananda, if a Bodhisattva who has entered the Great Vehicle falls in the morning