Tibetan
འང་། བཅས་པའི་ཁྲིམས་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་པ་དང་། འདུ་བྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་ལ་ལྟོས་པའི་བར་དུ་དང་པོ་རྒྱུ་ཚོགས་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པ། བར་དུ་འགལ་བ་ལྟག་མི་སྤྲད་པ། ཐ་མར་བསྒྲུབ་སྡེ་གཅིག་པ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ཚང་བས་རྫས་ལྡོག་དང་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་དུ་གཅིག་པ་མེད་པའི་དབང་ལས་འཐད་དུ་རུང་ངོ་། །ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ་ཚོགས་པའི་དཔེ་དོན་གྱི་བག་ལ་ཞར་འདོད་པའང་། མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་གཞལ་ན་ཡར་ཞ་བ་དང་མར་ཞ་བའི་ཐ་སྙད་གཉིས་ཀ་གདགས་སུ་མི་རུང་ཀྱང་། ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ་ནས་གོང་མ་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོས་ནས་ནུས་པ་ཆེ་བར་སོང་བའི་ཚེ་འོག་མའི་རྣམ་པ་སུན་ཕྱུང་བ་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཡིན་པའི་རིག་སད་ནས་འོག་མའི་ཆ་བག་ལ་ཞར་འཐད་དུ་རུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པ་།།།བེམ་ལས། སེམས་གང་གིས་ལས་དེ་བྱ་བའི་སེམས་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྒོམས་ན། དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་དེ་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་ནས་གྲུབ་པའི་ཚུལ། དེ་སོགས་རྣམ་པའི་ཁས་བླངས་མཐའ་དག་ཀྱང་། །ཆོ་གའི་དུས་ལྟར་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་དང་། །བསྲུང་མཚམས་དུས་ན་དགག་དགོས་ཚང་བ་དང་། །གནས་འགྱུར་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་མཐུས་བྱེད་པའི། །སྤྱིར་བཏང་དམིགས་བསལ་ཕྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཡིན། །དེ་ལ་སྡོམ་གསུམ་ནི་བཅས་པའི་ལྟུང་བ་ཡིན་པ། སྡོམ་པ་མེད་ན་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་བ་དང་ལྟུང་བ་གཉིས་ཀ་མེད། སྡོམ་ པས་མ་བསྡམས་པ་ལ་བར་མ་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྲི་པའི་རང་བཞིན་ལས་མི་འདའ། དེ་བས་ན་ཞིང་ཡོད་པ་རྣམས་ཐན་པ་དང་སེར་བ་ལ་འཇིགས་དགོས་པ་ལྟར་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་སྡོམ་པ་ཐོབ་དགོས་ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གསུམ་ལྡན་བསྲུང་བ་ལ་གོང་མ་ལ་གནས་པས་འོག་མ་འདོར་དུ་མི་རུང་བའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱང་། བློ་དང་འབྲེལ་བའི་བཏགས་ཡོད་ཀྱི་ཆ་ནས་སྡོམ་གསུམ་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པར་ཡོད་ལ། དེ་ལྟར་ཡོད་པས་བསྲུངས་མཚམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་བླང་དོར་དང་བཅས་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནང་འགག་པར་གཞུང་དང་མི་འགལ་བར་སྤྱོད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ་དགེ་སྡིག་རྣམ་རྟོག་གི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ལམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཅན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོ
Chinese
而且，只要有心、有作为、有愿望，最初从一个因缘集合而生，中间不互相矛盾，最后成为一个修行群体，具备这三个条件，从物质的转化和前后一切都不相同的角度来看，才是合理的。太阳、月亮、星星聚集在一起的比喻，也略微认可了其意义。如果从各自持有特征的角度来衡量，那么向上倾斜和向下倾斜的说法都不适用。但是，如果脱离了能知和所知的智慧，上面的两个（指太阳和月亮）从方法和智慧的角度变得更加强大时，即使没有否定下面的形态（指星星），也会因为自性觉醒了什么是戒律，而略微认可下面的部分。正如大学者所说：‘从物质上来说，以何种心来做那件事，那颗心因为分别而没有自性。如果修习一切法都没有自性，那么要知道它的戒律是完全清净的。’总而言之，所有这些都与个人的相续相关联而形成的道理，以及所有这些形式的承诺，都应该像仪轨时一样，自身不混合，守护界限时需要具备所有禁止，以及通过转变处所和本体的智慧来完成。一般来说，区分一般和特殊是不同的。其中，三律仪是所制定的堕罪。如果没有律仪，就没有特殊的福德和堕罪。律
English
Moreover, as long as there is mind, action, and aspiration, initially arising from a single collection of causes, without contradiction in the middle, and finally becoming a single practice group, possessing these three conditions, it is reasonable from the perspective of material transformation and the fact that everything is different before and after. The analogy of the sun, moon, and stars gathering together also slightly acknowledges its meaning. If measured from the perspective of each holding its own characteristics, then neither the term 'tilting upwards' nor 'tilting downwards' applies. However, if one is free from the wisdom of the knower and the known, and the two above (referring to the sun and moon) become more powerful from the perspective of method and wisdom, even if the form below (referring to the stars) is not negated, it is still permissible to slightly acknowledge the lower part because the self-nature awakens to what discipline is. As the great teacher said: 'From the perspective of matter, with what mind does one do that deed? That mind has no self-nature because of separation. If one meditates that all dharmas have no self-nature, then one should know that its discipline is completely pure.' In short, the reason why all these are formed in relation to the individual's continuum, and all these forms of commitment, should be like during rituals, without mixing oneself, requiring all prohibitions to be present when guarding boundaries, and accomplishing through the wisdom of transforming places and essence. In general, distinguishing between general and special is different. Among them, the three vows are the transgressions that have been established. Without vows, there is neither special merit nor transgression. The vow
Tibetan
ན་ལ་འདྲེས་པའི་ཚེ། དེའི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་འདས་པའི་འདུས་མ་བྱས་སུ་གནས་གྱུར་བ་ཡིན་པས་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཤིས་ལ་དགེ་སྡིག་མི་གནས་པའི་དོན་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་བློ་གྲོས་རབ་གསལ་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ནི་ལྷའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་སླར་ངན་སོང་དུ་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རློམ་སེམས་མེད་ཅིང་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་ ཆུ་ཕྲན་རྒྱ་མཚོར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་བ་ཚྭ་ཅན་དུ་གནས་གྱུར་བ་ཡིན་གྱི། བགྲོད་པའི་ལམ་དུ་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པ་ལྟར། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གླེང་གཞི་ཙམ་པའི་སྟེང་དུ་གནས་འགྱུར་གྱི་གྲུབ་མཐའ་འཇིག་པའི་ཚུལ། གླེང་གཞི་གནས་འགྱུར་འདོད་ལ་ཕྱིར་བཅོས་མེད། །སོ་ཐར་ངོས་ནས་བྱུང་བའི་ལྟུང་བ་གཅིག །རང་ངོས་འཆོས་ན་གནས་འགྱུར་ཟིན་པས་འགལ། །གོང་མའི་ངོས་ནས་འཆོས་ན་དེ་ཉིད་ལ། །ལྟུང་བ་མ་བྱུང་ཕྱིར་བཅོས་མི་དགོས་བསྙོན། །འདི་ལྟར་ལས་བྱེད་པ་པོ་ནི་སེམས། དེ་ཉིད་དགེ་དང་མི་དགེ་བ་ནི་ལས། །ལས་བཟང་ངན་ལས་བདེ་སྡུག་འབྱུང་བས། དེ་དག་བླང་དོར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་སྡོམ་པ་ཡིན་ན་ལམ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་གསུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དགེ་སློང་དུ་ཁས་འཆེ་བ་ཙམ་སྤྱིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ན་སྡོམ་གསུམ་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཛིན་ཅིང་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པར་ཡོད་དགོས་པས་གླང་གཞི་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ཟག་སྡོམ་གསུམ་ནོད་ཚད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་འགྱུར་མཉམ་པར་བརྡལ་བ་མེད་དེ། ཤིང་རྟ་རྣམ་དག་ཏུ། ཁག་ཅིག་གནས་འགྱུར་དུ་བསྲུང་ཟེར་ཏེ། ཟངས་རྡོ་བཞུ་བ་ལས་ཟངས། རག་རྡོ་བླུགས་ན་ར་གན། ཞ་ནེ་བླུགས་ན་འཁར་བར་འགྲོ་བ་བཞིན། །གོང་མ་ཐོབ་ནས་འོག་མ་གནས་འགྱུར་ཏེ། །སྔགས་གཅིག་བུ་བསྲུངས་པས་ཆོག་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ནི་རང་བཞིན་ཞེས་འོག་མ་ཁྱད་དུ་གསོད་ན་ལྟུང་བར་གསུངས་ཤིང་། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་བཤད་པས་གནོད་དོ། །ཞེས་པས་གསལ་ལ། དེ་བས་ན་གཞི་གཅིག་ལ་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དྲུག་འདྲེན་དགོས་པའང་སྤྱིར་བཏང་དང་དམིགས་བསལ་ཕྱེད་པའི་སླད་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་
Chinese
当与那（指空性）相混合时，其三律仪的自性，便会转变为超越八识聚的无为法，因此称为果位的戒律，即是获得了对自性中不存有善恶之义的掌控。如《慧光请问经》中所说：“比丘瑜伽士，对于戒律，以及毁犯戒律和守护戒律等各种概念，如果执着于这些，就会在享受天界的安乐后，再次堕入恶道。对于何者，既没有持戒的傲慢，也没有不持戒的傲慢，并且没有分别念，那才是从痛苦中解脱的清净戒律。”这样说。虽然如此， 小溪流入大海时，会转变为咸味，但在行进的道路上，却如同没有混合各自的特性一样。在三律仪的基础上，建立转变为另一种状态的宗义，其破灭的方式是：如果想要基础转变为另一种状态，就不能进行修改。如果从别解脱戒的角度出现堕落，如果自己进行修改，因为已经转变了状态，所以会产生矛盾。如果从更高的角度进行修改，那么对于那本身，因为没有发生堕落，所以会辩称不需要修改。像这样，造作者是心，那本身是善与非善，是业。因为善业和恶业会产生快乐和痛苦，所以取舍这些的方法是律仪。如果仅仅是声称自己是进入道途的三具足金刚持比丘，那么在普遍的意识层面，必须各自执持三律仪的特征，并且不能混合各自的特性。因此，在一切情况下，凡是接受三律仪的人，其相续中都不会普遍地散布着状态的转变。如《清净车》中所说，有些人说要守护状态的转变，就像熔炼铜矿石会得到铜，倒入黄铜矿石会得到黄铜，倒入铅和锡会变成合金一样。获得更高的之后，较低的就会发生状态的转变，如果说仅仅守护一个咒语就足够了，那是不合理的。在《最初的圣者续》中说，如果轻视，那就是自性，也就是说，如果轻视较低的，就会被认为是堕落，并且说要守护所有的律仪，因此是有害的。这一点很清楚。因此，对于一个基础，需要引用不混合各自特性的六法等，也是为了区分普遍和特殊，所以是这样的。
English
When mixed with that (referring to emptiness), the nature of its three vows will be transformed into the unconditioned Dharma that transcends the eight consciousnesses, therefore it is called the discipline of the fruition, which is to gain control over the meaning of not having good and evil in its nature. As it is said in the Sutra Requested by Sagacious Intellect: "A Bhikshu yogi, if he clings to various concepts such as discipline, and violating and guarding discipline, will experience the bliss of the gods and then fall back into the lower realms. For whom, there is neither the arrogance of holding vows, nor the arrogance of not holding vows, and there is no conceptualization, that is the pure discipline of liberation from suffering." So it is said. Although that is so, When a small stream flows into the ocean, it will be transformed into a salty taste, but on the road to travel, it is as if it does not mix its own characteristics. On the basis of the three vows, the way to destroy the doctrine of transforming into another state is: If you want the basis to transform into another state, you cannot modify it. If a downfall occurs from the perspective of the Pratimoksha vow, if you modify it yourself, it will be contradictory because the state has already been transformed. If you modify it from a higher perspective, then for that itself, because no downfall has occurred, it will be argued that no modification is needed. Like this, the creator is the mind, and that itself is good and non-good, which is karma. Because good and bad karma will produce happiness and suffering, the method of adopting and abandoning these is the vows. If one merely claims to be a Vajradhara Bhikshu with the three qualifications of entering the path, then on the level of universal consciousness, one must hold the characteristics of the three vows separately, and one's own characteristics must not be mixed. Therefore, in all cases, whoever accepts the three vows, the transformation of state will not be universally spread in their continuum. As it is said in the Pure Vehicle, some people say to protect the transformation of state, just as smelting copper ore will get copper, pouring brass ore will get brass, pouring lead and tin will become alloy. After obtaining the higher, the lower will be transformed into a state, and it is unreasonable to say that it is enough to protect only one mantra. In the First Holy One Tantra, it is said that if you despise, that is the nature, that is to say, if you despise the lower, it will be considered a downfall, and it is said that all the vows must be protected, therefore it is harmful. This is clear. Therefore, for one basis, it is also to distinguish between the general and the special that it is necessary to cite the six dharmas such as not mixing one's own characteristics, so it is like this.