Tibetan
་བྱ་བ་མི་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་བས་གྲུབ་པའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ། །གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་དུས་སྐབས་ཀྱི་མདོའམ། སྡོམ་ཡིན་པར་བཟུང་ངོ་། །ད་ནི་གྲུབ་མཐའི་འདོད་གཞུང་ཕྱེ་ནས་ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་བཤད་པའི་ཕྱིར། གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་དཔྱད་པ་ཞུགས་པ་རྣམས། །གནས་འགྱུར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། །གཅིག་ལ་གཞི་མི་མཐུན་དུ་འདོད་པ་དང་། །གསུམ་ག་རྫས་འགལ་གོང་འཕེལ་འདོད་པ་དང་། །གཏོང་ཐོས་མཆམས་ནས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་། །དོང་རྩེ་བརྩེགས་བཞིན་མ་འདྲེས་འདོད་པ་དང་། །ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ་རིམ་ཅན་ཚོགས་པ་ལྟར། །རང་འོད་མཉམ་ས་ནུས་པའི་ཁྱད་ཞུགས་འདོད། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་ལས་རང་རང་གི་ཕྱོགས་སྔ་མའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་དག་གིས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་བློའི་རང་བཞིན་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་། ཚིག་ནི་དཔེ་དོན་དང་མཚུངས་པར་འཇུག་པས་ཐལ་འགྱུར་གྱི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ནི། རྟོན་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རེ་ཞིག་གང་ཟག་གི་སེམས་འཇུག་ཡོད་ཀྱི་བར་ལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པས་གནས་འགྱུར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ཡང་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པས་རྒྱུད་གྲོལ་བ་ལ་རུང་སྟེ། སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་ པ་ནི་དངོས་པོར་བལྟ་བ་ལས་གྱུར་བ་ཡིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་འཐོབ། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཞན་དབང་ཅན་དུ་གྱུར་བའི་ལས་དང་པོ་བས་ཟངས་རྡོ་བཞུ་བ་ལས་ཟངས། རག་རྡོ་བླུགས་ན་ར་གན། ཞ་ནེ་བླུགས་ན་འཁར་བར་འགྲོ་བའི་དངོས་འོག་མ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དཔེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དངོས་ཞེན་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་ལ་ལྟུང་བའི་ཆར་བ་འབབ་བོ། །གཅིག་ལ་གཞི་མི་མཐུན་པའང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་གཅིག་ཏུ་ཡོད་ཀྱང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ནས་གཞི་མི་མཐུན་པར་གྲུབ་སྟེ། དབུ་མའི་མན་ངག་ལས། རིགས་པས་བརྟགས་ན་བདེན་མ་ཡིན། །དེ་ལས་གཞན་དུ་བདེན་པ་སྟེ། །དེས་ན་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །བདེན་དང་མི་བདེན་ཇི་ལྟར་འགལ། །ཞེས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །གསུམ་ཀ་རྫས་འགལ་གོང་འཕེལ་དུ་འདོད་པ་ནི། སྡོམ་གསུམ་རྫོགས་པའི་གང་ཟག་དེ་དངོས་ཀྱི་བློའི་རིམ་པ་ལས་ས་སོ་སོ་ན་ཡོད་དོ་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་དོར་རྫས་འགལ་བས་གོང་མ
Chinese
不做之事不应做。瑜伽士已成就之事不应做。成就者通达一切之事不应做。这被认为是时节之经或律仪。现在为了剖析宗派的观点，讲述本体转变，对于已进入成就之边际的考察者们：认为处所转变本体为一，认为一者基础不同，认为三者自性相违增上，从施与听闻的交界处进行区分，如同堆砌的土堆顶端般认为互不混杂，如同日月星三者依次聚集，认为自光平等处所融入能力之差别。像这样，从所认为的各种不同方式中，以各自先前一方的遍一切生起进行观察分析，心的自性跟随分别思辨，词语与比喻意义相符，虽然没有达到过失之边，但如来之教，如同具备四依。即使如此，暂且在有补特伽罗心识涉入之间，宗派也与此相关联，因此认为处所转变本体为一，也适合以圆满大成就的证悟解脱相续，因为律仪与非律仪是从执着事物而转变而来。薄伽梵说：以智慧获得清净智慧，以清净智慧圆满戒律。这样教导。然而，对于成为遍计所执的最初业者来说，如同熔炼铜矿石得到铜，倒入黄铜矿石得到黄铜，倒入铅锡得到锡器，认为低下的事物有差别是不合理的。因为比喻是跟随世俗的，所以对于具有事物执着的分别念者来说，会降下堕落之雨。一者基础不同，虽然智慧的意义是相同的，但从意识的角度来说，基础是不同的。如中观窍诀所说：以理智观察则非真实，除此之外则为真实，因此同一事物，真实与非真实如何相违？与此相同。认为三者自性相违增上，认为圆满三律仪的补特伽罗，实际上从心识的次第来说，认为存在于各个不同的地上，舍弃这种认知，因为自性相违，所以更
English
What should not be done, should not be done. What is accomplished by a yogi should not be done. What is known by the accomplished should not be done. This is considered to be the sutra or vow of the time. Now, in order to analyze the tenets of philosophical systems and explain the transformation of entities, for those who have entered into the investigation of the extremes of accomplishment: They believe that the transformation of location is one entity, they believe that one has different bases, they believe that all three are contradictory in nature and increasing, they distinguish from the boundary of giving and hearing, they believe that they are not mixed like a pile of mounds, like the three sequential gatherings of the sun, moon, and stars, they believe that the difference in ability is involved in the equal place of self-light. In this way, from the various different ways of thinking, if one examines and analyzes with the all-arising of each of the previous sides, the nature of the mind follows the discernment of thought, and the words are applied in accordance with the meaning of the example, although there is no end to the extreme of consequences, the teachings of the Thus-Gone One are like having four reliances. Even so, for the time being, while there is the involvement of the mind of the individual, the philosophical system is also related to this, so believing that the transformation of location is one entity is also suitable for liberating the continuum with the realization of the Great Perfection, because vows and non-vows are transformed from clinging to things. The Bhagavan said: Through wisdom, one obtains pure wisdom, and through pure wisdom, one perfectly fulfills moral conduct. Thus he taught. However, for the first worker who has become dependent on consciousness, it is unreasonable to think that the lower things are different, like melting copper ore to get copper, pouring brass ore to get brass, pouring lead and tin to get tinware. Because the example follows the conventional, so for those who have conceptual thoughts with clinging to things, the rain of falling will fall. One has different bases, although the meaning of wisdom is the same, but from the aspect of consciousness, the bases are established differently. As it is said in the instructions of the Middle Way: If examined by reason, it is not true, other than that it is true, therefore, how can truth and non-truth contradict each other in the same thing? It is the same as this. Believing that all three are contradictory in nature and increasing, believing that the individual who has completed the three vows, in fact, from the order of the mind, thinks that they exist on different grounds, abandoning this knowledge, because the nature is contradictory, so more
Tibetan
འི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འོག་མའི་སྡོམ་པ་དངོས་པོ་དང་འགལ་བ་འདུ་བའི་ཆེས་ཅན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་ཏེ་འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པས་བསྟན་པ་ལས། བཙུན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། བ་ལང་གླང་པོ་ཆེ་དེ་ལ་བརྡེག་པ་བོང་བུས་བཟོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་རྟེན་འཕོས་པས་ལྡོག་ཆ་ཙམ་གཏེང་ཡང་ངོ་བོ་གནས་པར་འདོད་པ་དང་། ལ་ལ་ཤི་འཕོས་པས་གཏོང་ཡང་། དེའི་ངོ་བོ་སྡོམ་པ་ཙམ་པོ་བ་ཞིག་བྱང་སྡོམ་དུ་གནས་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་པ་ཡང་དོན་གྱི་གནས་འགྱུར་དང་དངས་ པོ་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟར་དམན་སེམས་ཀྱིས་བླངས་པའི་སོ་ཐར་དེ་ཉིད་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གནས་གྱུར་བར་ནི་ངོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། མཛོད་ལས། གླིང་གསུམ་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱི། །རྟེན་ལ་སྐྱེ་ཡི་ཟ་མ་དང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དང་པོར་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དང་། བསླབ་པ་ཕུལ་དང་ཤི་འཕོས་དང་། །མཚན་གཉིས་དག་ནི་བྱུང་བ་དང་། །རྩ་བ་ཆད་དང་མཚན་འདས་ལས། །སོ་སོ་ཐར་བའི་འདུལ་བ་གཏོང་། །ཞེས་མཐར་གཏོང་བའི་མཚམས་བཤད་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་རྣམ་རིག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་རྫས་མི་མཐུན་ནོ་སྙམ་པའི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བསླད་པའི་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་རྣམ་གཞག་གི་དོན་འགལ་བར་མཐོང་བས་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་སོ་སོ་ཐར་བ་ལ་དངོས་བསྟན་དང་ཙམ་པོ་བའི་ཐ་སྙད་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལས་བསྟན་པ་ནི་མེད་པས་སོ། །གཏོང་ཐོབ་མཚམས་ནས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། །བློ་ཆུང་དག་གྲོལ་དུ་འཛིན་པའི་གང་ཟག་ལ་དགོངས་ནས་དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས། དྲང་སྲོང་ཉི་མའི་ཤིང་རྟ་ཅན་ལྟ་བུ་བློ་ཆུང་ཞིང་དོན་ཟབ་མོ་རིང་དུ་སྤང་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་དེ་སྐད་བརྗོད་པས་གདོད་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དགོས་དབང་གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྤྱོད་པ་ལྷོད་པ་ལ་དམིགས་ནས། གསང་བ་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་ནི། ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་བླང་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་གནས་དུས་ཀྱི་དགག་བྱ་དམིགས་བསལ་ལ་ངེས་པ་མེད་ལ། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་འདོད་ནས་གོང་མ་ཐོབ་ཚ་འོག་མ་གཏོང་བའི་ཤེས་བྱེད་དགོད་ན་ནི་སྔགས་ཀྱི་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའང་མི་འབྱུང་ཞིང་དབང་བཞི་མ་རྫོགས་ ན་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པ་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །དོང་རྩེ་བརྩེགས་པ་ལྟར་སྡོམ་གསུམ་རྫས་ཐ་དད་དུ་མ་འདྲེས་པར་འདོད་པ
Chinese
以方便和智慧，无法完全压制包含与下部律仪相违之物的最胜者，如圣者无垢所说：‘诸位贤友，如以牛击大象，驴不能忍受。’也是如此。还有人认为，别解脱戒因所依转移而仅舍弃部分，但其体性仍然存在；有些人认为，虽因死亡转移而舍弃，但其体性仅是戒律，已转为菩萨戒。这种观点实际上与意义的转变和清净相同。例如，虽然可以确定以劣心所受的别解脱戒本身已转为菩萨的罪行律仪，但《俱舍论》中说：‘三洲男女，依处生及食物。’等等，说明最初出生的所依，以及‘舍戒及死殁，二根及生起，断根及性超，别解脱律仪舍。’最终舍弃的界限，这与菩萨戒是随顺唯识的非色法且体性不同之说，是由于被虚假的世俗错觉所迷惑，认为具有自续的他宗见解与此相违背。否则，别解脱戒中直接宣说和仅是戒律的术语，在律藏中是没有的。从舍弃和获得的界限上进行区分，是为了那些认为小智者获得解脱的人，如第一圣者续部中所说：‘如持日车之仙人，为摄受小智者，长远舍弃深义者，故最初说此语，作为进入本初密咒之因。’也是如此。其他必要的原因是针对行为松懈的出家人，如‘秘密智慧灌顶，不应以梵行受持。’一样，对处所时间的遮止没有特别的确定。如果一切时一切处都这样认为，并举出获得上部即舍弃下部的理由，那么密咒的比丘金刚持也不会出现，而且与未圆满四灌顶即不能成佛的说法相违背。如同堆积的土堆一样，认为三戒的体性各不相同，互不混杂。
English
With skillful means and wisdom, it is impossible to completely suppress the most excellent one that includes things contradictory to the lower vows. As stated by the Holy Immaculate One: 'O venerable ones, just as an ox striking an elephant cannot be endured by a donkey.' It is similar to that. Furthermore, some believe that even though the Pratimoksha vows are abandoned due to the transference of the basis, only a part is relinquished, but its essence remains. Some also believe that although it is abandoned due to death and transference, its essence, being merely a vow, has been transformed into the Bodhisattva vows. This view is actually the same as the transformation of meaning and purity. For example, although it can be ascertained that the Pratimoksha vows taken with an inferior mind have themselves been transformed into the discipline of restraining the misdeeds of a Bodhisattva, the Abhidharmakosha states: 'Beings of the three continents, male and female, are born dependent on a basis and food.' etc., indicating the basis of the first birth, and 'Abandoning the vows, death, the occurrence of two sexes, the severance of roots, and the transcendence of sex, the Pratimoksha discipline is abandoned.' The explanation of the final limits of abandonment contradicts the view that the Bodhisattva vows are non-form following the Vijnanavada school and are of a different substance. This is because they are deluded by false conventional illusions, and they see the views of others who possess self-continuity as contradictory. Otherwise, there is no direct teaching or terminology of merely being a vow in the Pratimoksha in the Vinaya Pitaka. The distinction from the boundary of abandonment and attainment is intended for those who consider the small-minded to be liberated, as stated in the Tantra of the First Holy One: 'Like the sage with the chariot of the sun, for the sake of those who are small-minded and abandon profound meanings for a long time, these words are spoken at the beginning as a cause for entering the primordial mantra.' It is similar to that. Another necessary reason is aimed at monks who are lax in their conduct, such as 'The secret wisdom empowerment should not be received with celibacy.' As such, there is no specific certainty regarding the objects of negation in terms of place and time. If one were to think so at all times and in all places, and cite the reason for abandoning the lower upon obtaining the higher, then a Vajradhara Bhikshu of mantra would not arise, and it would also contradict the statement that one cannot attain Buddhahood without completing the four empowerments. Like a stacked mound, the three vows are considered to be of different substances, not mixed together.