Tibetan
ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །མདོར་ན་ཉན་ཐོས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་རྫས་ཡོད་དུ་བལྟ་བས་སོ་ཐར་གྱིས་སྤོང་བ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཡོད་དུ་བལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེས་སྦྱང་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་དག་ཅིང་གྲོལ་བས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གསུམ་ཀེས་རྒྱུད་གཅིག་པོ་དེའི་མི་དགེ་བ་སྡོམ་པར་གཅིག་གོ །ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་འཆད་དོ། །ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོ་ལས། །བླ་མེད་མཆོག་གི་སྡོམ་པ་རུ། །འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཀུན། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་པ་ལྟར་སོ་བྱང་གི་བསླབ་བྱ་མཐའ་དག་སྔགས་ཀྱི་དུས་ན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་འདུས་པའི་ཚུལ་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་སོ་ཐར་གྱི་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་ལས་ལྡོག་པ་ནི་བྱང་སྡོམ་གྱིས་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཚང་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྟེང་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཛད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡིད་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་བཤད་པར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་སྤྱོད་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཅན་གྲོལ་བས་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དགེ་ལ་བརྟེན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཞེས་སོགས་གཞུང་འགྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པས་ཟིན་པ་ལ་ཤེས་བྱའི་སྟེང་དུ་ འགལ་བ་འདུ་བའི་ཉེས་ལྟུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མི་མངའ་བས་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཡར་ལྡན་དུ་ཚང་ཞིང་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལ་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་བསམ་པས་སྤྱད་ན་ནི་འཆིང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་གསེར་ཡིན་ཡང་སྒྲོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཚེ་འཆིང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བཟུང་ན་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་གྱི་བསྡམས་པའི་གནས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུ
Chinese
凡是完全断除一切者，即是过去、未来，以及如是而来的诸佛世尊的一切声闻众的圆满比丘。如是说。总而言之，声闻乘认为二谛皆实有，故以别解脱戒断除；菩萨乘认为世俗谛实有，以空性大悲加以清净；密乘则将五种智慧的自性清净解脱作为道用。此三者皆以同一相续的止恶为一。本体的转变将在密乘部分阐述。功德圆满，如《幻化网大续》所说：无上胜妙之律仪中，以调伏之力而具足戒律，菩萨之学处，无余皆聚集，完全清净。如是，声闻乘和菩萨乘的一切学处，在密乘时期都将汇集为共同和个别的誓言，此理将在下文阐述。此外，别解脱戒是遮止以害他为根本的行为，而菩萨戒则圆满地成办利他之事。密乘的誓言也与此相符，并在其基础上，修持佛陀的事业，于大平等性中安住不动，以善巧方便的事业如意成办有情之利益，这是菩萨二藏之行为的主要内容。如《摄一切经》之释文中也说，菩萨唯有清净之意乐才是行为之主要内容，并且有情解脱不会穷尽，因此依于此善根之福德也不会穷尽。如是等等是经文和注释所阐述的。因此，以方便和智慧完全清净所摄持，对于所知之上，连丝毫的违背相合之过失的尘埃也不具备，故一切功德圆满具足而汇集。如果以身体、语言和意念的业，以无明和合的烦恼以及与之相应的想法来行持，则是束缚之因。譬如物质的本体是黄金，但变成锁链时，就成了束缚。如果仅以智慧和慈悲中的一方来执取，虽然看似不如法，但实际上已进入了束缚之境。
English
That which is completely cut off from everything is the fully ordained state of all the Shravakas of the Buddhas, the Bhagawans, who have come in the past, will come in the future, and have thus come. As it is said. In short, the Shravakas view both truths as substantially existent, therefore they abandon them through individual liberation. Bodhisattvas view conventional truth as substantially existent, purifying it with emptiness and compassion. The Mantrayana uses the nature of the five wisdoms, pure and liberated, as the path. These three all have the same single stream of negativity as one in terms of restraint. The transformation of essence will be explained in the context of Mantrayana. The qualities are fully endowed, as it is said in the Great Net of Illusion: In the supreme and excellent discipline, through the power of taming, ethics and all the trainings of the Bodhisattvas, are completely gathered without exception, perfectly pure. Thus, all the trainings of individual liberation and the Bodhisattva path will be gathered into common and specific vows in the Mantrayana period, which will be explained below. Furthermore, the individual liberation is the reversal of harming others as a basis, while the Bodhisattva's vows are complete in accomplishing benefit for others. The vows of Mantrayana are also in accordance with this, and on top of that, taking up the activity of the Buddhas, remaining unmoving in the state of great equality, accomplishing the benefit of sentient beings as desired through skillful means, is the main practice of the two vehicles of the Bodhisattvas. As it is also said in the commentary on the Compendium of Sutras, only the pure intention of the Bodhisattva is the main practice, and because the liberation of sentient beings will not be exhausted, the merit based on that virtue will also not be exhausted. As such, and so on, is explained by the scriptures and commentaries. Therefore, because it is held by completely pure skillful means and wisdom, there is not even a tiny speck of dust of the fault of contradicting and combining on top of what is to be known, so all qualities are fully endowed and gathered together. If the actions of body, speech, and mind are practiced with ignorance and afflictions, and with thoughts that are in accordance with them, then they are the cause of bondage. For example, even if the substance of a material is gold, when it becomes a chain, it becomes a bondage. If one grasps only one aspect of wisdom and compassion, although it may seem like an improper action, in reality, one has entered the state of being bound.