Tibetan
་དུ་མི་འཛིན་པར། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གང་དུ་འཁོར་ཡང་མེའི་འོ་བས་དང་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་ཁོ་ནས་སོ་སོ་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་བླང་བར་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་རང་སའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་ན་ སོ་སོ་ཐར་བ་རིགས་བརྒྱད་པོའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཐར་བར་འགྱུར་བ་འདོད་པ་དང་། ལྷཾ་ག་ལའི་པཎྜི་ཏས་ཀྱང་སོ་སོ་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་དག་ཀྱང་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འབད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ནི་ཡོད་དོ། །ཕན་ཡོན་ནི། དགེ་སློང་ལ་རབ་ཏུ་གཅེས་པའི་མདོ་ལས། ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་། །བསྡམས་པའི་མི་དེ་མཛེས་པའི་གཟུགས། །འདུལ་བ་ལ་ནི་ཉེ་བར་གནས། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་རང་ཉིད་ཆེས། །མི་དེ་ཉི་མ་གཅིག་ལ་ཡང་། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །གསོག་ཅིང་སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། ལྷ་རྫས་དགའ་རྒྱུ་མི་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །བདེ་མཆོག་རོ་མཆོག་ལྷ་ཡི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱུས་བྱུང་ཅི་ཞིག་ངོ་མཚར་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང་བ་ལྟོས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡར་ལྡན་གྱི་དུས་བསླབ་གཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྲུངས་པ་ལས། ད་ལྟར་བསྟན་པ་འགྲིབ་ལ་ཉེ་བ། །བསྟན་པའི་ལམ་སྲོལ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ཀྱང་ལྟག་པར་མ་དུལ་ཞིང་མ་བསྡམས་པ། ངེས་འབྱུང་དང་རིང་བ། ཁྱིམ་པ་དང་འདྲིས་ཤིང་དེའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་དགའ་བའི་དུས་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་བར་དུ་བསླབ་གཞི་སྣ་གཅིག་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་དུ། །དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཟས་དང་སྐོམ་རྣམས་དང་། །གདུགས་དང་བ་དན་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རིམ་གྲོ་བྱས། །གང་ཞིག་དམ་ཆོས་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་དང་། །བདེ་གཤེགས་བསྟན་པ་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཚེ། །ཉིན་མཚན་དུ་ནི་བསླབ་པ་གཅིག་སྤྱོད་པ། །བསོད་ནམས་འདི་ནི་དེ་གས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་ གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདའ་བར་བསྔོ་བས་ལྷག་པའི་ཁྲིམས། །གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པས་བྱང་སྡོམ་ལ། །དབང་བསྐུར་རྣལ་མ་འཐོབ་ནས་སྔགས་སྡོམ་སྟེ། །གསུམ་རྫོགས་བསླབ་བྱ་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མང་། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ། །གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ཡིན། །ནང
Chinese
不执着于此，无论轮回的自性在何处流转，都要像火的灰烬和海洋的深处一样，认识到痛苦的自性，仅仅以出离心来受持别解脱戒，这是声闻自宗的宗义。如果以大乘发心来摄持，那么八种别解脱戒也会变成菩萨的别解脱戒，这是他们所希望的。朗迦拉的班智达也说：即使是别解脱戒，也应当以菩提心来努力。这样的说法是存在的。利益是：在《爱护比丘经》中说：极其善妙的戒律，守护的人具有美丽的形象，亲近调伏，戒律的学处自身最为殊胜，这个人即使一天，也能积累无量的功德聚，成就佛果。正如导师勇士所说：天界的妙物、令人喜悦的人间受用，以及至乐、妙味、天界的圆满，戒律所生的有什么可稀奇的呢？看啊，诸佛之法都由此而生。就像这样。特别是，在教法兴盛的时代，能够守护圆满的学处。现在，教法衰落临近，进入教法行列的人，也背地里不调顺、不守护，远离出离心，喜欢与在家者交往并随顺他们。在这样的时代，即使一天守护一个学处，其利益也是无法估量的。在《三摩地王经》中说：在恒河沙数劫中，以虔诚的心供养饮食等物，以及伞、幡、灯鬘，供养无数的佛陀。如果有人在正法衰败，善逝教法将要隐没之时，日夜奉行一个学处，此功德远远胜过前者。现在，为了说明三种律仪存在于一个人的相续中：胜过涅槃的誓愿是别解脱戒，成办利他的是菩萨戒，获得真实灌顶后是密咒戒。三者圆满，应学之处和功德无量。本体相同，反体各异，存在于一个人的相续中。内。
English
Without clinging to it, wherever the nature of samsara revolves, one should recognize the nature of suffering like ashes of fire and the depths of the ocean, and take the Pratimoksha vows solely with the mind of renunciation. This is the tenet of the Sravaka's own school. If it is embraced by the Mahayana's Bodhicitta, then the eight types of Pratimoksha vows will also become the Bodhisattva's Pratimoksha vows, which is what they desire. The Pandit of Lamga also said: Even the Pratimoksha vows should be strived for with the mind of Bodhicitta. Such a statement exists. The benefits are: In the Sutra of Cherishing Monks, it says: The very excellent discipline, the person who keeps it has a beautiful form, dwells close to discipline, the training of discipline itself is most excellent. That person, even for one day, accumulates immeasurable merit and accomplishes the fruit of Buddhahood. As the teacher Hero said: Divine pleasures, delightful human enjoyments, supreme bliss, supreme tastes, and the perfections of the gods, what is so amazing that comes from discipline? Look, all the Buddha's teachings arise from it. It is like that. In particular, in the time when the teachings were flourishing, one could keep the complete precepts perfectly. Now, the teachings are nearing decline, and those who have entered the path of the teachings are also untamed and unrestrained in secret, far from renunciation, fond of associating with householders and following them. In such times, even keeping one precept for a single day has immeasurable benefits. In the Samadhiraja Sutra, it says: For as many kalpas as there are grains of sand in the Ganges, with faithful mind, offering food and drink, umbrellas, banners, and garlands of lamps, serving billions of Buddhas. If someone, when the sacred Dharma is utterly destroyed and the Sugata's teachings are about to cease, practices one precept day and night, this merit is far superior to that. Now, in order to show how the three vows reside in the continuum of one person: The discipline that surpasses the dedication to Nirvana is the Pratimoksha vow, accomplishing benefit for others is the Bodhisattva vow, and after obtaining genuine empowerment is the mantra vow. The three are complete, the things to be learned and the qualities are all numerous. The essence is one, but the aspects are different, residing in the continuum of one person. Inner.
Tibetan
་འགལ་བྱུང་ན་གོང་མ་གཙོར་བཏོན་པ། །སྔོན་བྱོན་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་གྲགས། །འོག་མའི་རྣམ་པ་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། །གནོད་པ་སྤོང་དང་ཕན་འདོགས་དགོས་པ་མཐུན། །གང་ཞིག་འགའ་ན་གནང་བར་མི་སྲིད་ལ། །གནང་ན་འགལ་བར་མི་སྲིད་དེ་ཆོས་ཅན། །དེ་ལ་སེམས་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལས་སྤོང་སེམས་ཀྱིས་སྡོམ་ཞིང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སོ་སོ་ཐར་བ། དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་རྒྱུན་ཆགས་པར་སྡུད་ཅིང་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་བྱང་སྡོམ། དེའི་སྟེང་དུ་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་རྣལ་མ་ཐོབ་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་སྟེ། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གསུམ་ག་རྫོགས་པའི་ཚེ་དཔེར་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་མཆོད་རྟེན་བྱི་བོ་ལ་གདུགས་དང་ཆར་ཁེབས་ལ་སོགས་བསྣན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དུ་བྱས་ན་མཛེས་པ་ལྟར་བསླབ་བྱ་དང་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཇེ་ཆེར་སོང་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་མཆོད་རྟེན་ནི་རྣམ་པ་མཛེས་པའང་མེད་ལ། གནོད་པ་བསྲུང་བའང་མི་སླ་སྟེ། ཅིག་ཤོས་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པ་བཞིན་རོ། །དེ་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་བསྲུང་ན། སོ་བྱང་གཉིས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ལ། སྔགས་སྡོམ་དང་མི་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་ཚོགས་ལམ་ལ་སོ་ཐར་ དང་། སྦྱོར་ལམ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད། མཐོང་ལམ་ལ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་གཙོ་བོར་བསྲུང་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཞུགས་པ་དག་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་དུས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་ལམ་བསྒོམ་པ་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་སྡོམ་རྫས་གནས་འགྱུར་དུ་འདོད་ནས་སྔགས་གཅིག་པུ་བསྲུང་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འོག་མ་ཁྱད་དུ་གསད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པས་གནས་ཚུལ་གྱི་ངོས་ནས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པའོ། །དེ་དག་ནང་འགལ་བྱུང་དགོང་མ་གཙོ་བོར་བཏོན་སྟེ་གནོད་པ་སྤོང་བ་དང་ཕན་འདོགས་པ་དགོས་པ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་སོ་སོ་ཐར་བའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ཡང་ལགས་ལ། སོ་སོ་ཐར་བ་ཙམ་གྱིས་དག་པར་ཡང་མི་སེམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་རྟོན་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་རྣམ་པའི་ཆ་ནས་འོག་མ་དང་འགལ་བ་ལྟར་ཡང་དོན་ལ་ངོ་བོ་མ་ཤོར་བས་འགལ་བ་འདུ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྟོན་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་མཐའ་དག་འགལ
Chinese
如果出现矛盾，以上者为主。这是过去贤哲们的传统。虽然下者的形式看起来是矛盾的，但避免损害和提供帮助的需求是一致的。有些事情在某些情况下是不允许的，如果允许，就不会有矛盾，因为这是事物的本质。因此，从心灵的烦恼和不善的方面，以舍弃之心来约束，并以声闻的菩提为目标，这是别解脱戒。持续不断地收集所有善法，并为他人谋福利，这是菩萨戒。在此之上，如果获得了伟大的续部的真实灌顶，那就是持明者的戒律。当一个人的相续中圆满了这三种戒律时，例如，在普通的佛塔上添加伞和雨篷等，使其成为圆满具备如来一切相的佛塔，就像变得美丽一样，所有的学处和功德都会变得更加伟大。像这样，普通的佛塔既不美观，也不容易保护免受损害，而另一种情况则与之相反。那么，如何在一个人相续中守护呢？对于持有别解脱戒和菩萨戒，但没有密咒戒的人来说，在资粮道上守护别解脱戒，在加行道上收集善法，在见道上主要守护利益众生，如前所述。进入金刚乘道的人们，在最初的阶段就以具备三种戒律的方式修道，这正是伟大的续部的意图。如果认为戒律的本体会发生转变，而只守护密咒，那是不合理的。因为从根本上舍弃下者是堕罪，这是在最初的圣者的续部中宣说的，所以从状态的角度来看，它们是不同的。如果这些戒律之间出现矛盾，以上者为主，因为避免损害和提供帮助的需求是一致的。如《正法集》中所说：菩萨也被别解脱戒所约束，但仅仅依靠别解脱戒并不认为自己是清净的，而是依赖于菩萨戒。因此，从形式上看，似乎与下者相矛盾，但实际上本质没有丧失，所以不是矛盾的。像这样，导师以善巧方便调伏众生而宣说的一切都不会矛盾。
English
If contradictions arise, prioritize the higher one. This is known as the tradition of past wise and accomplished ones. Although the lower forms may appear contradictory, the need to avoid harm and provide benefit is consistent. Some things are not permissible in certain situations, and if they are permitted, there will be no contradiction, because that is the nature of things. Therefore, from the afflictions and unwholesome aspects of the mind, restraining with a mind of renunciation and aiming for the Bodhi of the Shravakas is the Pratimoksha. Continuously gathering all virtuous Dharmas and working to benefit others is the Bodhisattva Vow. Above that, if one receives the genuine empowerment of the great Tantra, that is the Samaya of the Vidyadhara. When all three are complete in the continuum of one person, for example, adding an umbrella and rain cover to a simple stupa of an ordinary person, making it a stupa that completely embodies all the aspects of the Tathagata, just as it becomes beautiful, all the trainings and qualities become even greater. Like this, the stupa of an ordinary person is neither beautiful in appearance nor easy to protect from harm, while the other is the opposite. So, how does one protect it in the continuum of one person? For a person who holds the Pratimoksha and Bodhisattva vows but does not hold the Mantra Samaya, on the Path of Accumulation, protect the Pratimoksha; on the Path of Preparation, gather virtuous Dharmas; on the Path of Seeing, mainly protect the benefit of sentient beings, as previously explained. Those who have entered the Vajrayana path, from the time of being beginners, should cultivate the path with the three vows, which is the intention of the great Tantra. It is unreasonable to think that the substance of the vows will transform and only protect the Mantra alone. Because abandoning the lower is a downfall that destroys the distinction, as it is said in the continuum of the first holy ones, so from the perspective of the state, they are different. If contradictions arise among these, prioritize the higher one, because the need to avoid harm and provide benefit is consistent. As it is said in the *Collection of Righteous Dharmas*: "A Bodhisattva is also bound by the Pratimoksha vow, but does not think of himself as pure by the Pratimoksha alone, but relies on the Bodhisattva vow." Therefore, from the aspect of form, it seems to contradict the lower, but in reality, the essence is not lost, so it is not a contradiction. Like this, everything taught by the Teacher, who is skilled in means, for the sake of taming beings, is not contradictory.