Tibetan
་ན་ནི་གནང་མི་སྲིད། གནང་ན་ནི་འགལ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་ལས་ལྡོག་པ་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་སྦྱོར་ལས་ལོག་གི་སྟེང་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས། སོ་སོ་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་ལས་ཕས་ཕམ་པ་བཞི་བྱུང་ན་རྩ་བ་ཞིག་པར་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤྱོད་པ་མི་སྲིད་པའི་རྒྱུས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གི་རྣམ་པའི་ཉེས་བྱས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་མ་བཀག་སྟེ། སྤྱོད་ འཇུག་ལས། ཐུགས་རྗེ་མངའ་བས་རིང་གཟིགས་ནས། །བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་གནང་། །ཞེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་མཚོན་ན། སྡིག་ཅན་གང་དག་གསད་པར་གྱུར་ན་ནི། དེའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་འབེབས་པར་འགྱུར་ལ། མ་གསད་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡན་ཞིང་ངན་སོང་མུ་མཐའ་མེད་པ་བརྒྱུད་བདེ་གསད་པ་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་གང་གིས་ཀྱང་ཕན་པར་མི་འགྱུར་བ་མཐོང་བའི་སེམས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས། དེའི་སྡིག་པའི་ཁར་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བླངས་ཏེ་སྲོག་གཅད་པར་གྱུར་བ་ལ་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཕམ་པའི་ཡན་ལག་ཚང་བ་མི་སྲིད་པས་སྡོམ་པ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི། ཐབས་ཀྱི་ཆ་ནས་གཞལ་ན། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་པ་ལ་ལྟུང་བ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཕྱོགས་མཐུན་ཉེས་བྱས་སུ། །འགྱུར་བའི་མྱོས་བྱེད་སྔགས་ཀྱི་དམ་རྫས་སུ། །སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྟོག་ཚོགས་ལྷར་ཤར་བས། །གཞི་དང་བསམ་པ་གཉིས་ཀ་གཞན་དུ་འགྱུར། །དགེ་སློང་མ་ཡིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའང་མིན། །ཐབས་བྲལ་ཆགས་སྲེད་ཉོན་མོངས་མཐུས་ནོན་མིན། །སྣང་བ་མཐའ་དག་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །སྤྱད་ཕྱའི་དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ། །འདུ་ཤེས་གནས་འགྱུར་གང་ལ་གནང་བ་ཡིན། །སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །དགེ་སློང་དང་ནི་དགེ་འདུན་ལ་བྱིན་ལས། །ཡི་དམ་ལ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱང་ཡར་ལྡན་འགྱུར། །བསླབ་པའི་ཆ་ཤས་གཞན་ལའང་དེ་ཡིས་འགྲོ། །འདི་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་གོམས་པས་ནང་མཆོད་དང་དུ་བླར་བ་ལ་མཚོན་ན། མྱོས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པ་ལ་ལྟུང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་བཅས་ཀྱང་། བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པས་གཞིག་ཞན་དུ་གྱུར་བ་ལ་དགེ་སློང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་འཛིན་རང་རྒྱུད་པ་མེད་དོ། །དེ
Chinese
那是不可能的。如果允许，那是不可能违背的。因此，别解脱戒是阻止伤害他人等行为的。在菩萨戒的情况下，是在阻止伤害众生的基础上，进一步参与利益众生的行为。因此，如果别解脱戒中出现四种他胜罪，就被认为是根本堕落。菩萨不可能做出所有导致堕落的恶行，因为他们拥有伟大的慈悲心，允许以过失的方式利益他人。《入菩萨行论》中说：“具悲者远见，开许诸禁戒。”例如，就杀生而言，如果杀死某些罪人，就能减轻他们的痛苦。如果不杀死他们，他们将完全沉溺于无尽的恶道之中，除了杀死他们之外，没有其他方法可以帮助他们。具有这种慈悲心的人，愿意承担他们的罪业并杀死他们，因此不会构成完整的杀生他胜罪，戒律也不会因此而破坏。特别是密咒乘的观点，从方便的角度来衡量：对于声闻乘来说是堕落，对于菩萨乘来说是相似的过失，将令人陶醉的密咒誓言物，视为修行者的觉悟显现，基础和思想都发生了转变。不是比丘，也不是菩萨，没有脱离方便的贪欲烦恼的压迫。一切显现都是本尊和坛城，以及受用的誓言物甘露的自性。这种认知转变是被允许的。别解脱戒和菩萨戒的比丘和僧众，以及本尊的圆满，都将变得更加殊胜。戒律的一部分也将传递给他人。因此，在密咒乘的普遍修行中，由于习惯了生起次第和圆满次第，以内供为例，即使令人陶醉的事物对于声闻乘来说是堕落，对于菩萨来说是相似的罪过，但由于将自己观想为本尊，这些过失就被消除了。没有比丘，没有菩萨，没有执着于“我”这个名字的自续派存在。
English
That is not possible. If it were allowed, it would not be possible to violate it. Therefore, the Pratimoksha vows are to prevent harming others, etc. In the case of the Bodhisattva vows, it is based on preventing harm to sentient beings, and further engaging in benefiting sentient beings. Therefore, if the four Parajikas occur in the Pratimoksha vows, it is considered a root downfall. It is impossible for Bodhisattvas to commit all the evil deeds that lead to downfall, because they possess great compassion, allowing them to benefit others through faults. The Bodhisattva-charyavatara says: "Those with compassion, with far-seeing vision, allow even what is forbidden." For example, regarding killing, if certain sinners are killed, their burden of suffering will be alleviated. If they are not killed, they will be completely immersed in endless evil realms, and there is no other way to help them except by killing them. Those with such compassionate minds, willing to take on their sins and kill them, will not constitute a complete Parajika of killing, and the vows will not be broken. Especially the view of the Mantrayana, measured from the perspective of means: What is a downfall for the Shravakas, and a similar fault for the Bodhisattvas, the intoxicating substances of the Mantrayana vows, are seen as the manifestation of the practitioner's enlightenment, and both the basis and the mind are transformed. There is no Bhikshu, no Bodhisattva, no self-grasping Svātantrika who is free from the oppression of desire and afflictions without means. All appearances are deities and mandalas, and the nature of the vow substances of enjoyment is nectar. This transformation of perception is allowed. The Bhikshus and Sangha of the Pratimoksha and Bodhisattva vows, as well as the perfection of the Yidam, will become even more excellent. A part of the precepts will also be passed on to others. Therefore, in the universal practice of Mantrayana, due to familiarity with the generation stage and completion stage, taking the inner offering as an example, even if intoxicating substances are a downfall for the Shravakas and a similar fault for the Bodhisattvas, these faults are eliminated by visualizing oneself as the deity. There is no Bhikshu, no Bodhisattva, no Svātantrika clinging to the name "I."
Tibetan
་བཞིན་དུ་སྤྱིར་དངོས་པོ་ལ་ཆང་དུ་འཛིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་ཀྱིས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚེ། དེའི་བསམ་པའམ་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ལྷ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་གཞན་དུ་གནས་འགྱུར་བས། སྦྱོར་བ་བག་མེད་པ་དང་། མཐར་ཐུག་མྱོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པས་ཉེས་པས་མགོས་པའི་སྟེང་དུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མཆོད་པས་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ཉམས་བརྟས་ཤིང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཁམས་སྟོབས་སུ་གྱུར་བས། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་མྱུར་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཡར་ལྡན་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར་བསླབ་པའི་ཆ་ཤས་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །འོན་ཀྱང་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་དགག་དགོས་ཚང་། །ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་པས། །གནད་ཀྱིས་མི་འགལ་དུས་སྐབས་གཙོར་སྤྱད་དོ། །དེ་ལ་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པ་ནི། སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་གང་ལས་བླང་བའི་ཡུལ། གང་གིས་ལེན་པའི་བསམ་པ། ཇི་ལྟར་ལེན་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་རང་རང་གི་ལྡོག་པ་མ་འདྲེས་པའི་སྒོ་ནས། ཇི་སྲིད་བླངས་པའི་དུས་ཀྱང་ཐ་དད་དུ་ངེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་རང་གི་ལྡོག་པ་ལ་གཞི་མཐུན་པ་མི་སྲིད་ཅིང་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཛིན་པས་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པར་ཡོད་དོ། །དགག་དགོས་ཡོངས་རྫོགས་ནི། དགག་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་དང་། དགོས་ པ་ནི་དེས་མི་འཆིང་བར་རང་ལམ་སོ་སོར་གཅིག་པའི་ཚུལ་སོ་ཐར་དུ་སྤོང་། བྱང་སེམས་སུ་བསྒྱུར། སྔགས་སུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་དཔེ་འདིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་མོས་ཚལ་གཅིག་ཏུ་ཧ་ལའི་སྡོང་པོ་སྐྱེས་པ་ན། བདག་པོ་ནི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་དེའི་སྡོང་བུ་དང་། ཡལ་ག་དང་། འདབ་མ་དང་། རྩ་བའི་བར་ལྷག་མ་མེད་པར་ཕྱུང་སྟེ་ཐག་རིང་པོར་སྤོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་ནི་ཕྱི་བཟུང་བའི་ཡུལ་རིགས་པ་དང་། ནང་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤས་པ་རྒྱུན་དང་བཅས་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ཡང་། གཟུང་ཡུལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་། འཛིན་སེམས་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མངོན་དམ་དུ་འདོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་དགྲ་བཞིན་དུ་སྤོང་བ་ལྷུར་བྱེད་དོ། །ཡང་ཚལ་དེར་སྨན་པ་མཁས་པ་ཞིག་འོངས་པར་གྱུར་ན། ཀ་ཡེ་གྲོགས་པོ་དག་དུག་སྡོང་རྩ་བ་འབྱིན་པ་ནི་ངལ་ཞིང་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་སྨན་མ
Chinese
如同通常将事物执着为酒一样，这是一种遍计所执。特别是通过三摩地、真言和手印的方法加持为甘露时，其想法或庸常的分别念，会转变为对天神、宫殿和甘露等的其他认知。因此，放逸的行为和最终的醉酒等所有过失，都被胜观无分别的广大智慧所压制，在过失之上供养本尊天神，从而圆满了资粮，并且因为是密咒方便的殊胜之处，金刚身城的体验得以增长，根脉、气息、明点的界得以增强。由此产生的快速道的功德，如同向上增长一样，对于其他修学的部分也应类推。然而，自性不混杂，遮止需求全。本体转变，功德向上增。要点不相违，时机为主用。其中，自性不混杂是指，从三种律仪中的哪一种所取的对境，以何种心来取，如何取用的仪轨，都以各自不混杂的方式，乃至受持的时间也一定是不同的，因此各自的自性不可能有共同的基础，并且执着于各自的相，所以自性是不混杂的。遮止需求圆满是指，所遮止的是烦恼，需求
English
Just as things are generally apprehended as alcohol, this is a pervasive conceptualization. In particular, when blessed as nectar through the methods of samadhi, mantra, and mudra, the mind or ordinary conceptualizations transform into other perceptions such as deities, palaces, and nectar. Therefore, all faults such as unrestrained behavior and ultimate intoxication are suppressed by the great wisdom of non-conceptual vipashyana. By offering the yidam deity on top of the faults, the accumulation is completed, and because it is the greatness of the secret mantra method, the experience of the vajra body city is enhanced, and the elements of channels, winds, and bindus are strengthened. All the qualities of the swift path that arise from this, like going upwards, should be inferred for other parts of learning as well. However, self-nature is unmixed, negation and necessity are complete. Essence transforms, qualities increase upwards. Key points do not contradict, timing is mainly used. Among these, self-nature being unmixed means that the object taken from any of the three vows, the mind with which it is taken, and the ritual of how it is taken, are all in their own unmixed ways. Even the time of taking is definitely different, so it is impossible for each self-nature to have a common basis, and because they hold onto their respective characteristics, the self-natures are unmixed. Complete negation and necessity means that what is negated is affliction, and the necessity
Tibetan
ར་སྦྱོར་བ་ལ་དུག་ཤིང་མ་འབྱོར་བས་ད་རེས་གོ་བཅད་དོ་ཟེར་ནས། དུག་ཤིང་ལ་སྨན་མར་གྱི་ལྡེ་གུ་བྱས་པས་ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ལ་ཕན་པ་བྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ནི། ནང་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་དོན་དམ་པར་བདེན་གྲུབ་ཏུ་མ་མཆིས་ཀྱང་། ཕྱི་ཡུལ་དུ་འདོགས་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་། གཞན་དབང་ཡིན་པས། ཡོངས་གྲུབ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡུལ་ཤེས་གཉིས་ཐ་དད་དུ་མ་སྐྱེས་པར་ཤེས་ནས། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་སྦྱོང་ཞིང་བསྒྱུར་བའི་ཐབས་ལྷུར་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཐར་བ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལ་འདོད་ ཆགས་སྐྱེ་ཡང་། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་ན། འདོད་ཆགས་དེ་གཞི་གང་ལས་བྱུང་བར་འཆོལ་བར་བྱེད་དེ། ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ན་དེ་གཞི་མི་དམིགས་སོ། །གང་ལས་འདོད་ཆགས་དེ་སྐྱེ་བ་དང་། །གང་གིས་འདོད་ཆགས་དེ་སྐྱེ་བ་དང་། ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དེ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་གང་གི་སྐྱེ་བ་དེ་མི་དམིགས་སོ། །གང་ལ་སྐྱེ་བ་དེ་མི་དམིགས། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དེ་མི་དམིགས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དེ་མི་དམིགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུས་སྡིག་པའི་ལས་མི་བྱེད་ལ། དེའི་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་མ་སྨད་ཅིང་བསྔགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དེར་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བློ་གྲོས་བྱང་བ་ཞིག་འོངས་ནས། དུག་ཤིང་དང་སྨན་དུ་སྦྱོར་བའང་བྱ་བ་མང་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་གིས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་དུག་ཤིང་དེ་དེ་བས་ཀྱང་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་ཡུང་ཙམ་མ་གྱུར་བ་བཞིན། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཐབས་ལ་མི་རྨོངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྣལ་མ་མཐོང་བ་དག་ལ་ནི་དཔེར་ན་རྨ་བྱ་ཞིག་ལྷགས་ནས་དེས་དུག་གི་སྡོང་པོ་བླང་དོར་མེད་པར་ཟོས་པས་ལང་ཚོ་རྒྱས་ཤིང་། འདབ་མ་བལྟ་ན་སྡུག་པར་གྱུར་བ་བཞིན་ཏེ་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་བར། ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ལྷའི་བུ་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་གསུམ་པོ་དེ་དག་རྟོགས་ཤིང་སྤྲོས་པ་
Chinese
据说因为没有得到有毒的树，所以这次就此作罢。把有毒的树做成药油的灯芯，对四百零四种疾病有益。同样，在菩萨藏中说，向内执着的识，仅仅是因缘所生的错觉显现，但在胜义谛中并不真实存在。向外执着于境，是遍计所执和依他起。因此，通过证悟圆成实性的无我的智慧，了知境与识并非各自产生，从而努力将烦恼和分别念调伏并转化为法性。如菩萨戒经中说：舍利子，此外，当菩萨生起贪欲时，如果如实地观察，就会探究贪欲从何处产生。经过全面寻找，发现它没有根基。贪欲从何处产生？贪欲由何产生？贪欲如何产生？同样，贪欲的产生方式是不可见的。在何处产生是不可见的，如何产生是不可见的。由于贪欲不可见，因此不会因贪欲而造作恶业，他的善法将会增长，他不会被贬低，反而会被赞扬。等等，广为宣说。此外，那里来了一位精通密咒仪轨和真如智慧的人，将毒树与药物结合，做了许多事情，并执着于实物。他说：通过密咒、手印和本尊瑜伽，可以将其转化为甘露的自性。像那样做了之后，毒树的颜色、气味、味道和效力变得更加丰富，就像没有变成灰烬一样。在金刚乘中，对于不迷惑于将烦恼和分别念转化为本尊和智慧的方法，特别是对于那些真正见到法性之义的人来说，就像孔雀飞来，毫不取舍地吞食毒树，从而身体变得健壮，羽毛变得美丽一样。《二十誓句》中说：具足广大方便者，烦恼转为菩提支。菩萨藏中说：天子啊，通达并扩展那三种解脱之门
English
It is said that because the poisonous tree was not obtained, the matter was dropped this time. Making a wick of medicinal oil from the poisonous tree was beneficial for four hundred and four diseases. Similarly, in the Bodhisattva Pitaka, it is said that the inwardly grasping consciousness is merely an illusion arising from conditions, but it does not truly exist in the ultimate sense. Outwardly clinging to objects is the imputed and the dependent. Therefore, through the wisdom that realizes the perfect and real nature of selflessness, one knows that objects and consciousness do not arise separately, and thus diligently tames and transforms afflictions and conceptual thoughts into the nature of reality. As it is said in the Bodhisattva Pratimoksha Sutra: Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva generates desire, if he truly observes, he will investigate from where that desire arises. After a thorough search, he finds that it has no basis. From where does desire arise? By what does desire arise? How does desire arise? Likewise, the way in which desire arises is invisible. Where it arises is invisible, how it arises is invisible. Because desire is invisible, one will not commit evil deeds because of desire, his virtuous qualities will increase, he will not be disparaged, but will be praised. And so on, extensively taught. Furthermore, there came one who was skilled in tantric rituals and the wisdom of suchness, combining poisonous trees with medicine, doing many things, and clinging to objects. He said: Through mantra, mudra, and deity yoga, it can be transformed into the nature of nectar. After doing it that way, the color, smell, taste, and potency of the poisonous tree became even more abundant, as if it had not turned into ashes at all. In the Vajrayana, for those who are not confused about the method of transforming afflictions and conceptual thoughts into deities and wisdom, and especially for those who truly see the meaning of the nature of reality, it is like a peacock flying in and eating the poisonous tree without acceptance or rejection, thereby becoming strong and its feathers becoming beautiful. In the Twenty Vows it says: For those endowed with great skillful means, afflictions are transformed into limbs of enlightenment. In the Bodhisattva Pitaka it says: Son of the gods, understand and expand those three doors of liberation