Tibetan
སུམ་གྱི་བར་དུ་བསྒྲག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དགེ་སློང་གང་དགེ་སློང་གི་འཁོར་འདི་ལྟ་བུར་ལན་གསུམ་གྱི་བར་བསྒྲགས་པ་ན། ལྟུང་བ་ཡོད་ལ་དྲན་བཞིན་དུ་མི་མཐོལ་ན་དེ་ཤེས་བཞིན་དུ་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཤེས་བཞིན་དུ་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དགེ་སློང་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་འདོད་པས་ལྟུང་བ་ཡོད་ལ་དྲན་ཅིང་མཐོང་བ་མཐོལ་བར་བྱའོ། །མཐོལ་ན་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་གྱིས། མ་མཐོལ་མ་བཤགས་ན་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག །བདག་གིས་སོ་སོ་ཐར་བའི་གླེང་གཞི་བཏོན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་བདག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ཅི་འདི་ལ་ཁྱེད་ཡོངས་སུ་དག་གམ། ཞེས་ལན་གཉིས་དང་ལན་གསུམ་དུ་འདྲིའོ། །འདི་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཡོངས་སུ་ དག་ན་འདི་ལྟར་ཅང་མི་སྨྲ་བས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ། །སླད་མ་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བཞི་དང་། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་དང་། མ་ངེས་པའི་ཆོས་གཉིས་དང་། སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་དང་། འབའ་ཞིག་པ་དགུ་བཅུ་དང་། སོ་སོར་བཤགས་པའི་ཆོས་བཞི་དང་། བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མང་པོ་དང་། རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་བདུན་པོ་རྣམས་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོ་ཐར་བའི་མདོ་འདོན་པ་ལས་བྱུང་བས་སྔར་གསན་པའམ། ཕྱིས་ཀྱང་གསན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་ནས་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང་དགེ་བ་བསྔོ་བའང་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་བཞིར་མ་ཚོགས་པས་གསོ་སྦྱོང་མ་གྲུབ་ན་གསོ་སྦྱོང་ཡོད་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ན་གསོ་སྦྱོང་མ་བྱས་པའི་ཉེས་པ་འགོག་པ་ནི། ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་མདུན་ན་གཅིག་འདུག་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་། རང་གཅིག་བུ་ཡིན་ན་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་ཞིང་བརྗོད། གཞན་ཡང་དགེ་སློང་ནད་པ་དང་། དབང་མེད་པ་དང་། སྲོག་དང་། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ལས་ཀྱི་གནས་སུ་འདུ་བར་མི་ནུས་པ་དང་། གཞི་མགྲོན་ཚེས་གྲངས་མ་མཐུན་ཞིང་། གློ་བུར་བ་མང་བ་སོགས་ལ་དམིགས་བསལ་གྱི་ཆོ་ག་གཞན་དུ་འཁོད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབྱར་གནས་ཀྱི་གཞི་ནི། སྟོན་པ་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་དགེ་སློང་དག་དབྱར་ལྗེངས་རྒྱུ་བ་ལ་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་འཕྱ་བས་དབྱར་སྔ་མ་བཅས། ཡང་རི་འོར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཞིག་ཏུ་དབྱར་གནས་པ་ལས་འཇིགས་པ་བྱུང་ནས་དགག་དབྱེ་མ་བྱས་པར་མཉན་ཡོད་དུ་འོངས་པར་དབྱར་ཕྱི་མ་རྗེས་སུ་
Chinese
应当宣说三次。又，若有比丘于如此比丘众中宣说三次，若有罪而明知不忏悔，是知而妄语。诸具寿，知而妄语，世尊说为障碍之法。是故，比丘欲令罪清净，当忏悔有罪而忆念且见者。忏悔则能安住于乐触，不忏悔不发露则不能。诸具寿，我已宣说别解脱经之缘起。对此，我当问诸具寿，汝等于此清净否？如是问二次三次。若诸具寿于此清净，则如是默然，即如是持之。四种不堕罪，十三僧残法，二不定法，三十舍堕法，九十单堕法，四波罗提提舍尼法，众多应学法，七灭诤法，此等乃每月半月诵别解脱经而出，先前已闻，或后亦将闻。如是说后，亦当发愿及回向善根。若比丘未集满四人，则不成就布萨，当往有布萨之处。若亦不成就，则为遮止未作布萨之过失，当互相于彼此前，互相加持。若唯独一人，则以意念诵。又，比丘若因病、无自在、命难、梵行之障碍等缘故，不能集于羯磨处，及地界、施主、日期不合，或多有突发状况等，当如特别仪轨中所载而知之。二者，安居之缘起： 导师住于逝多林时，诸比丘于夏季游行，为外道所讥嫌，故制立前安居。又于一山崖之寺中安居，因生怖畏，未经解制而至舍卫城，故后安居随之。
English
It should be proclaimed three times. Furthermore, if any bhikkhu proclaims three times in such a gathering of bhikkhus, if there is an offense and he knowingly does not confess, then he is knowingly speaking falsely. Venerable ones, knowingly speaking falsely is said by the Blessed One to be an obstructing dharma. Therefore, a bhikkhu who wishes to purify his offenses should confess the offense that he remembers and sees. If he confesses, he will abide in the touch of ease, but if he does not confess or reveal it, he will not. Venerable ones, I have already recited the introduction to the Pratimoksha Sutra. Regarding this, I will ask the venerable ones, are you pure in this? I will ask this twice and three times. If the venerable ones are pure in this, then they will remain silent, and it will be held as such. The four pārājika dharmas, the thirteen sanghādisesa dharmas, the two aniyata dharmas, the thirty nissaggiya pācittiya dharmas, the ninety pācittiya dharmas, the four patidesaniya dharmas, the many sekhiya dharmas, and the seven adhikaranasamatha dharmas—these arise from reciting the Pratimoksha Sutra every half month, and have been heard before, or will be heard later. After saying this, one should also make aspirations and dedicate merit. If four bhikkhus are not assembled, then the posadha is not accomplished, and one should go to a place where there is a posadha. If that is also not accomplished, then to prevent the fault of not performing the posadha, they should sit in front of each other and bless each other. If one is alone, then he should think and recite it in his mind. Furthermore, if a bhikkhu is unable to assemble at the place of the karma due to illness, lack of freedom, danger to life, obstacles to brahmacharya, or if the boundary, patron, and date do not match, or if there are many sudden circumstances, etc., then it should be understood as described in the special ritual. Secondly, the origin of the summer retreat: When the Teacher was dwelling in Jeta Grove, the bhikkhus were wandering in the summer, and were criticized by the heretics, so the early summer retreat was established. Also, while dwelling in a monastery on a mountain cliff, fear arose, and they came to Shravasti without disrobing, so the later summer retreat followed.
Tibetan
བཅས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ས་གའི་ལྷས། གྲོ་ཞུན་ཟླ་ པའི་ཚེས་གཅིག་ནས། །སྔ་མའི་དབྱར་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཁྲུམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཡི། །ཚེས་གཅིག་ནས་ནི་ཕྱི་མར་གྲགས། །ཞེས་སོ། །ཡུན་ནི་མདོ་རྩར། དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །ཟླ་བ་གསུམ་དུའོ། །ཞེས་སོ། །དགོས་པ་ནི་འདུལ་བ་ལུང་ལས། །འཕྱ་དང་སྲོག་ཆགས་གནོད་སྤོང་དང་། །ལུས་སྲོག་གནོད་སྤོང་རལ་གྲུམ་འཆོས། །དོན་བྱ་ཉུང་དང་ཐོས་སོགས་འཕེལ། །དགག་དབྱེ་སྲ་བརྐྱང་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་དབྱར་སྔ་མ་ཡིན་ན་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཉ་དང་། ཕྱི་མ་ཡིན་ན་བདུན་པའི་ཉ་ལ་གསོ་སྤྱོད་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་གནས་མལ་སྟོབ་པར་འོས་པའི་དགེ་སློང་གཅིག་གམ་དུ་མ་ཡང་རུང་སྟེ་སྤྲོ་བ་དྲི་བ་དང་གསོལ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྐོར། དེ་ལྟར་བསྐོས་པ་དེས་ཚུལ་ཤིང་སྲིད་དུ་ཁྲུ་གང་བ། ཡ་ཡོ་དང་ཁར་ཁོར་བཅས་གཅུས་མེད་ཅིང་། ཁ་དོག་བཟང་ལ་རེག་པ་འཇམ་པ་རྣམས་སྟ་གོན་བྱ། དེ་ཙནྡན་དང་གུར་ཀུམ་ལ་སོགས་པའི་དྲིས་བགོ། གཟེབ་ཀྱི་པྲོག་མར་སྲིན་རས་དཀར་པོ་བཏིང་བས་དཀྲིས་པ་རྒན་པའི་མཐར་བཞག །དེ་ནས་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་ཆུ་མགོར་ཟག་པ་མི་འདོར་བ་དང་། མཁོ་ཞིང་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མྱུར་དུ་བསྐྱལ་བ་དང་། དགེ་རྩ་ལ་བརྩོན་པ་དང། ཉེ་འཁོར་གཙང་བར་བྱ་བ་དང་། ཞིང་རྐེད་པར་མི་གཅད་པ་དང་། སེར་བ་བྱུང་ན་བཟློག་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་གནས་འདིར་གནས་པར་སྤྲོ་བ་དེ་ནི་ཚུལ་ཤིང་ལོངས་ཤིག་དང་། དབྱར་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་འཁྲུག་ལོང་མི་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་བརྗོད། དེ་ནས་ཚུལ་ཤིང་བྲིམས་ཏེ་བླངས་པའི་གྲངས་གོ་བར་བྱས་ནས་སླར་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་ བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དངོས་གཞི་ནི། དབྱར་སྔ་ཕྱི་གང་ཡིན་ཡང་དེའི་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་པར་གནས་སྟེང་གཡོགས་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དགུ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་གི་མདུན་དུ་དབྱར་སྔ་ཕྱི་གང་ཡིན་ཡང་རང་མིང་ནས་བརྗོད་དེ་ཟླ་བ་གསུམ་གནས་པར་ཁས་བླང་ཞིང་། ཐབས་ལེགས་བྱའོ། །དེའང་གྲོ་བཞིན་དང་ཁྲུམས་སྟོད་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་ཁས་བླངས་ཀྱང་མི་འཆགས་ལ། ཟླ་བ་གསུམ་དུ་མ་ཚང་བའི་ཁས་ལེན་ཀྱང་མི་རུང་ངོ་། །སྤྱིར་གནས་པར་ཁས་མ་བླངས་པས་གནས་མི་གཏོང་ན་གནད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ན་དམིགས་བསལ་ཡུལ་མེད་དུ་འདིར་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམ་བཅས་པས་ཀྱང་གོ་ཆོད་དེ། དོན
Chinese
以上。二者的时间差别是，萨迦大师说，从氐宿月的第一天开始，是前安居为主。从室宿月的第一天开始，称为后安居。时间在《根本说一切有部毗奈耶》中说：应承诺安居，为期三个月。必要是，如《律经》中所说：为了避免嘲笑和伤害众生，为了避免身命的损害和治疗创伤，为了少做事和增长闻思等，为了出现遮止、破除和坚固。就像那样。如果是前安居，那么在藏历六月的十五，如果是后安居，那么在七月的十五，在做了滋养行为之后，适合安排一个或多个比丘居住，通过提问和祈请的仪式来安排。如此安排之后，准备好长一肘的木杖，没有弯曲、没有孔洞、没有裂缝，颜色好、触感柔软。用檀香和藏红花等香料涂抹。将白色丝绸铺在盒子的盖子上，放在年长者的末端。然后，作为戒律，不要倒掉水源，迅速运送需要和使用的物品，精进于善根，保持周围清洁，不要在田埂上切割，如果下冰雹要避免等等，以此告知在此居住的乐趣，并享用木杖，以及在僧团中不制造冲突等作为戒律来讲述。然后，分发木杖，了解领取的数量，然后收回等等，所有这些程序都要按照仪轨来了解。正行是：无论是前安居还是后安居，在十六日之内，在有床和被褥的住所内，在具足九法（包括获得圆满的比丘戒）的比丘面前，无论是前安居还是后安居，都要说出自己的名字，承诺居住三个月，并且要善巧方便。也就是说，除了氐宿月和室宿月的前半月之外，承诺安居也不会成立，承诺不足三个月也不行。一般来说，如果没有承诺安居就不允许居住，这本身就是关键。因为有这样的说法，所以即使没有特别的地方，只要发誓说“我将在此居住”，也是可以的，意义是。
English
These are the stipulations. The difference in timing between the two is, as Sakya Master said, from the first day of the Jyeshtha month, the former summer retreat is the main one. From the first day of the Ashadha month, it is known as the latter. The duration is stated in the Vinaya-vastu: One should commit to the summer retreat for three months. The necessity is, as stated in the Vinaya Sutra: To avoid ridicule and harm to sentient beings, to avoid harm to body and life and to heal wounds, to do less work and increase learning and contemplation, and to bring about prohibition, refutation, and firmness. It is like that. If it is the former summer retreat, then on the fifteenth of the sixth Hor month (Tibetan calendar), and if it is the latter, then on the fifteenth of the seventh month, after performing nourishing activities, one or more monks suitable for being assigned a dwelling should be assigned through the rituals of questioning and requesting. After being assigned in this way, prepare a wooden staff one cubit in length, without bends, holes, or cracks, with good color and a soft touch. Anoint it with scents such as sandalwood and saffron. Place a white silk cloth on the lid of the box and place it at the end of the elders. Then, as discipline, do not discard the source of water, quickly transport the necessary and usable items, be diligent in virtue, keep the surroundings clean, do not cut the fields on the ridges, and if hail occurs, avert it, etc., thereby informing of the pleasure of residing here, and speak of enjoying the wooden staff, and not creating conflicts within the Sangha, etc., as discipline. Then, distribute the wooden staffs, understand the number received, and then collect them again, etc., all these procedures should be understood according to the ritual. The main practice is: Whether it is the former or latter summer retreat, within the sixteenth day, in a dwelling with a bed and bedding, in front of a monk possessing the nine qualities (including having received the fully ordained Bhikshu vows), whether it is the former or latter summer retreat, one should state one's own name and commit to residing for three months, and one should be skillful. That is to say, committing to the retreat at any time other than the first half of the Jyeshtha and Ashadha months will not be valid, and committing to less than three months is also not permissible. Generally, if one does not commit to the retreat, residence is not allowed, which is the key point. Because it is said that even without a specific place, vowing "I will reside here" is sufficient, the meaning is.