Tibetan
པ་ལྔ་དང་དུ་ལེན་ཅིང་། ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱོད་པ་ལྔ་སྤོང་བར་བསླབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་དེས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་ན་དེ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཟད་ཅིང་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་འོད་ལྡན་ལས། དགེ་སློང་དགའ་བྱེད་འཆབ་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་བསླབ་པ་བྱིན་ཅིག །ཟག་པ་ཟད་པར་གྱུར་ན་སྔར་གྱི་གྲལ་རིམ་ཇི་ལྟ་བར་འཇུག་པར་བྱ། ཞེས་པས་སོ། །བསླབ་པ་ནི་ཆད་པའི་ལས་ཡིན་གྱི། སྡོམ་ པའི་བསླབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཟས་ན་འཆབ་པ་མེད་པའི་གང་ཟག་གིས་བསླབ་པ་ཕུལ་ཏེ་སླར་བླངས་ནའང་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བར་རུང་བ་དགེ་ཚུལ་ལའང་འདྲའོ། །གལ་ཏེ་རྩ་ལྟུང་ཐུན་མིན་བྱུང་ནས་བསླབ་པ་སྦྱིན་པ་མཚན་གྱུར་ནའང་བསླབ་པ་སྤྱད་མི་དགོས་ཏེ། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་མི་ཆགས་པས་ཞིང་མེད་པ་ལ་སྟོན་ཐོག་དང་སེར་བ་གཉིས་ཀ་མེད་པ་བཞིན། བསོད་ནམས་དང་ལྟུང་བ་གཉིས་ཀ་མི་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ་དང་། སྦོམ་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དང་གཞན་དག་རྣམས་ནི་ལྕི་ཡང་ལ་ལྟོས་ཏེ་རིམ་པར་ལྡང་བར་བྱ་ཞིང་། དེའང་ནུས་པ་ཕྱིར་བཅོས་པ་དང་། མི་ནུས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ་སོགས་ཆོ་ག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། མདོར་ན་སྔར་བྱས་ལ་དུག་འཐུངས་པ་ལྟ་བུའི་འགྱོད་པ་དང་། དེ་སྐྱུགས་པ་ལྟར་ལས་དེ་སུན་འབྱིན་པ་དང་། དེ་ལ་སྨན་བརྟེན་པ་བཞིན་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱིས་ནས་དུག་མི་འཐུང་བ་ལྟར་རྣམ་པར་སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་བཞིས་མི་འདག་པ་ནི་མེད་དོ། །བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱ་ནི་ལུང་གཞི་ལས་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་རྟེན་གཞིར་གྱུར་བའི་གཞི་བཅུ་བདུན་གསུངས་པ་ལས། གཞི་གསུམ་ཆོ་ག་འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་གསོ་སྦྱོང་དང། དབྱར་གནས་དང་། དགག་དབྱེ་སྟེ་གཞི་གསུམ་གཙོ་བོར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསོ་སྦྱོང་གི་གཞི་ནི། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་འོད་མའི་ཚལ་དུ་དགེ་བསྙེན་མང་པོས་ཞུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནང་ངོ་། །དེ་ལ་ཡང་སྔོན་ཆད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག་ཅིང་ལྷག་པའི་སེམས་དང་ཤེས་རབ་དག་པར་བྱ་བ་ཞི་གནས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་དང་། ཕྱིས་འབྱུང་གི་རྒྱུན་ཚེ་འདིའི་ཟག་པ་སྡོམ་ཞིང་ལྷག་པའི་ཚུལ་ ཁྲིམས་དག་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་གཉིས་ལས་འདིར་རེ་ཞིག་ཕྱི་མའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་དེ། དེ་ལ་བཅུ་བཞི་པ་དང། བཅོ་ལྔ་པ་དང་། བཀྲ་ཤིས་པའི་གསོ་སྦྱོང་དང་། གནོད་པ་ཟློག་པའི་གསོ་སྦྱོང་དང་། བསྡུམ་པའི་གསོ་སྦྱོང་སྟེ་ལྔ་ལས། ད
Chinese
受持五种学处，并学习断除五种特殊行为。当他以此获得阿罗汉果时，他将自然安住于此，因为一切错误的根源都已耗尽并被舍弃。如《光明经》中所说：“比丘，给予未生起欢喜和隐藏之心的学处！如果烦恼已尽，则应如先前之次第而行。”因此，学处是断罪之业，而非律仪之学处。如果食用，无隐瞒之人献上学处后又取回，也允许生起近圆戒，沙弥亦是如此。如果发生非共同的根本堕罪，即使给予学处之人已死亡，也不需要行持学处，因为从所依的角度来说不会沾染，就像无田地就没有收成和冰雹一样，既不会获得福德也不会获得堕罪。同样，十三种剩余罪和粗罪等其他罪过，应根据轻重依次忏悔。其中，能忏悔的和不能忏悔的，应从仪轨中了解加持之法等。总之，对于先前所造之业，如同喝了毒药般后悔，如同呕吐般消除该业，如同依靠药物般恒常行持对治，如同之后不再喝毒药般以恢复清净的四力，没有不能清净的罪业。修行之学处，如律经中所说，十七事为三学之所依，其中，在此仪轨中主要讲述了三种：即清净戒律之精华的布萨，安居和解制。其中，首先是布萨之所依，是因国王之都的光明园林中众多居士的请求而开许的。其中，又有清净先前之业障，并清净增上的心和智慧的寂止布萨，以及为了遮止未来世的烦恼，并清净增上的戒律而相应的和合布萨两种，此处暂且讲述后者的少许意义。即十四布萨，十五布萨，吉祥布萨，遣除损害布萨，和合布萨等五种。
English
Taking on the five precepts and training to abandon the five special behaviors. When he attains Arhatship through this, he will naturally abide in it, because all the causes of delusion have been exhausted and abandoned. As it says in the Sutra of Light, "Bhikkhu, give the precepts to one who has not generated joy and a hidden mind! If the defilements are exhausted, then proceed as before." Therefore, the precepts are the act of cutting off sins, not the precepts of vows. If one eats, even if a person without concealment offers the precepts and then takes them back, it is permissible to generate the vows of full ordination, and it is the same for a novice. If a non-common root downfall occurs, even if the one who gives the precepts has died, there is no need to practice the precepts, because one is not tainted from the perspective of the basis, just as there is no harvest or hail in a fieldless place, and one will not obtain either merit or downfall. Similarly, the thirteen remaining offenses and the gross offenses, etc., should be confessed in order according to their weight. Among them, whether one can confess or not, one should understand the method of blessing, etc., from the ritual. In short, for the deeds done before, one should regret as if one had drunk poison, eliminate the deed as if vomiting, constantly practice the antidote as if relying on medicine, and with the four powers of restoring purity as if not drinking poison again afterwards, there is no sin that cannot be purified. The precepts for practice, as stated in the Vinaya Sutra, are based on the seventeen foundations of the three trainings, among which, this ritual mainly discusses three: the Uposatha, which purifies the essence of morality, the summer retreat, and the Pravarana. Among them, the first basis of the Uposatha was permitted in response to the request of many lay practitioners in the Light Garden of the King's City. Among them, there are two types: the Samatha Uposatha, which purifies previous obscurations and purifies increasing mind and wisdom, and the harmonious Samagra Uposatha, which is appropriate for preventing future defilements and purifying increasing morality. Here, we will briefly discuss the meaning of the latter. That is, the fourteenth Uposatha, the fifteenth Uposatha, the Auspicious Uposatha, the Harm-repelling Uposatha, and the Reconciliation Uposatha, etc., are five types.