Tibetan
་འདའ་ཁའི་བར་དུའང་མཛད། འདི་དུས་ འབྲས་བུའི་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང་ཉེས་དམིགས་འགའ་ཞིག་གཟིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གསོལ་བཞིའི་སྔོན་ཆོག་གནང་ལ། གཞན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་ད་ཆོག་མ་བྱུང་གི་བར་གྱི་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་བདུན་ནི་སྔོན་ཆོ་ག་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ཏེ། གསོལ་བཞིའི་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་ནི་ཕྲིན་ཆོག་དང་ཆོས་མཚུངས་ཏེ། ཡུལ་དབུས་མཐའི་བྱེ་བྲག་གི་དགེ་སློང་གྲངས་མང་ཉུང་རྙེད་དཀའ་སླའི་དབང་གིས་བཅུ་ཚོགས་དང་། ལྔ་ཚོགས་སམ་དམིགས་བསལ་ལ་བཞི་ཚོགས་དང་། དགེ་འདུན་སྡེ་གཉིས་ལ་རྫོགས་པ་དང་། ཕྲིན་གྱིས་ཚིགས་སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དག་གོ །དེ་ཡང་ཡུལ་དབུས་མཐའི་ཐ་སྙད་ལ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ས་ཚིགས་ནི། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ལི་ཁར་ན་ཚང་ཚིང་ནགས། །ལི་ཁར་ཤིང་འཕེལ་ཤར་ཕྱོགས་ཉིད། །ཨུ་ཤི་རི་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡི། །རི་བོ་མུན་པ་ཅན་ནི་བྱང་། །ཀ་བ་ཉེ་བའི་ཀ་བ་ཡི། །གྲོང་ཁྱེར་ནུབ་ན་གནས་པ་ཡིན། །གྲོང་ཁྱེར་འདམ་བུ་ཅན་གྱི་དྲུང་། །ཆུ་ཀླུང་འདམ་བུ་ཅན་ནི་ལྷོ། །འདི་དག་གིས་ནི་བར་རྣམས་ལ། །ཡུལ་དབུས་སུ་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་མཐའ་འཁོབ་ཅེས་བྱར་ནི། །མཐའ་ཡས་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ད་ལྟ་ནི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་གནས་པ་གང་ཞིག་ཆོས་ཚིགས་ཀྱི་ཡུལ་དབུས་སུ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལ་དུས་ཁྲིམས་དང། གཏན་ཁྲིམས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་གང་རུང་གིས་བླང་ཡུལ་དགེ་སློང་ཁོ་ན་ལ་འདོད་པ་དང་། དེའང་མ་ནིང་རིགས་ལྔ་དང་། སྤྲུལ་པ་དང་། མཚན་གཉིས་པ་དང་། མུ་སྟེགས་དང་། མཚམས་མེད་བྱས་པ་ དང་། ཕ་དང་མ་དང་། རྒྱལ་པོས་མ་གནང་བ་དང་། བྱ་རོག་སྐྲོད་མི་ནུས་པ་དང་། །རིགས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པ་དང་། སྐྲ་སེར་དང་རྡུམ་སོགས་ལུས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་མ་དད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བའོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་དུད་འགྲོའི་རྟེན་ལའང་སྐྱེ་བར་འདོད་ཅིང་། དུས་ཁྲིམས་བླང་ཡུལ་ཀྱང་དགེ་བསྙེན་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པ་ཡན་ཆོད་དོ། །གཉིས་པ་གཏན་ཁྲིམས་ནི། སྐྱེས་པའི་བསླབ་ཚིགས་གསུམ་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་བསླབ་ཚིགས་ལྔ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གའི་ལས་རིམ་དང་། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་འགྲེལ། ལུང་རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ས་སྡེ། མངོན་པ་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་སོགས་ཁོང་དུ་ཆུད་
Chinese
也在འདའ་ཁའི་地方做了（此事）。这时，虽然是果位的教法，但因为看到了一些过失，所以给予了四羯磨的预备仪轨。其他人在佛陀成佛后不久，直到现在还没有允许，是受近圆戒的方式。其中，最初的七位是预备仪轨的授予者，因为没有具足四羯磨仪轨的条件。现在的仪轨与事业仪轨相同，因为根据地区中央和边地的不同，僧侣人数的多少，难易程度，有十众、五众，或者特殊情况下有四众，以及在两个僧团中圆满，通过事业次第进行。关于地区中央和边地的说法，是以印度为中心的地点。如《词句释》中所说：在Likar是茂密的森林，Likar树木繁茂是东方。被称为Ushiri的山是北方黑暗的山。靠近柱子的柱子城位于西方。在芦苇城附近，芦苇河是南方。通过这些，中间的区域，应该被认为是中央地区。无限智慧者说，外部是边地。就像这样。即使如此，现在凡是存在经教证法的，都被认为是法会的中央地区。其中，有时限的戒律和永久的戒律两种，第一种是，一般来说，产生戒律的基础是，分别说部认为，无论是三洲的男子还是女子，所受戒的对象都仅仅是比丘。而且，五种不男不女、化生、两性人、外道、犯五逆罪 以及父亲和母亲，国王不允许，不能驱赶乌鸦，种姓有缺陷，头发是黄色和矮小等身体有缺陷，使在家人不相信的人都要远离。经部则认为，即使在畜生的身体上也能产生戒律，有时限的戒律所受戒的对象也直到近事男和斋戒。第二种是永久的戒律，是与男子的三种学处和女子的五种学处相结合的仪轨程序，以及精通律藏根本经和注释，律藏广释的论典地品，俱舍根本经和注释等。
English
He also performed it in the place of 'Da' kha'. At this time, although it was the teaching of fruition, due to seeing some faults, he gave the preliminary ritual of the four karmas. Others, not long after the Buddha attained enlightenment, until now have not been allowed, it is the way of receiving full ordination. Among them, the first seven were the givers of the preliminary ritual, because there were no conditions for a complete four-karma ritual. The current ritual is the same as the activity ritual, because according to the differences between the central and border areas, the number of monks, the difficulty, there are ten assemblies, five assemblies, or in special cases four assemblies, and completion in two sanghas, and accomplishment through the order of activities. Regarding the terms central and border areas, the location is based on India. As stated in the "Verse Explanation": In Likar is a dense forest, Likar is a place where trees flourish, it is the east. The mountain called Ushiri is the dark mountain of the north. The city of pillars near the pillars is located in the west. Near the reed city, the reed river is the south. Through these, the middle areas should be known as the central region. The infinitely wise one said that the outside is the border area. Like that. Even so, now wherever the teaching of scripture and realization exists, it is considered the central region of the Dharma assembly. Among them, there are two types of precepts: time-limited precepts and permanent precepts. The first is that, in general, the basis for the arising of vows is that the Sarvastivadins believe that whether it is a man or a woman from the three continents, the object of receiving vows is only a bhikshu. Moreover, the five types of hermaphrodites, emanations, bisexuals, heretics, those who have committed the five heinous crimes, as well as fathers and mothers, those not allowed by the king, those who cannot drive away crows, those with defects in their lineage, those with yellow hair and short stature, and other physical defects that cause householders to disbelieve must be kept away. The Sutrantikas believe that vows can arise even in the body of an animal, and the object of receiving time-limited precepts is up to the level of a lay devotee and fasting. The second is the permanent precepts, which are the ritual procedures combined with the three trainings for men and the five trainings for women, as well as mastering the root text and commentary of the Vinaya Pitaka, the treatises of the Vinaya Extensive Explanation, the Abhidharma Kosha root text and commentary, etc.
Tibetan
ཅིང་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ། ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་བྱའི་ངོས་ནས་མཐོང་ཐོས་དོགས་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་མེད་པའི་མཁན་པོ་དང་རྒྱུད་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་དག་ལས་ཆོག་མ་འཁྲུལ་བར་སྡོམ་པ་བླང་ངོ་། །འདིར་ནི་བསླབ་བྱའི་གནས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་དགེ་བསྙེན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སྣ་གཅིག་བསྲུང་བ་སྲོག་གཅོད་ལྟ་བུ་སྤང་། །དེ་སྟེང་མ་བྱིན་ལེན་སྤོང་ཕྱོགས་གཅིག་ལྡན། །དེ་སྟེང་རྫུན་སྨྲ་སྤང་བ་ཕལ་ཆེར་བསྲུང་། །དེ་སྟེང་འདོད་ལོག་ཆ་དང་བཅས་སྤང་ན། །ཡོངས་རྫོགས་བསྲུང་བའི་དགེ་བསྙེན་དག་ཏུ་འདོད། །རྩ་བཞི་ཆང་དང་ལྔ་ག་སྤང་བ་ལ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན་ཞེས་སུ་གྲགས། །དེ་ལ་འདུལ་བར་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་ལས་གཞན་པའི་འབོགས་མཆོག་མ་བསྟན་པས་སྡོམ་པ་ཞུ་བའི་དུས་བདག་དགེ་བསྙེན་དུ་བཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་སྨོས་ནས། བསླབ་པ་བརྗོད་པའི་དུས་དགེ་བསྙེན་གང་དང་གང་གི་མཚམས་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་སྡོམ་པ་ནི་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་ལ་སྐྱེ་ན། བསླབ་པ་ནི། དེའི་ཕྱི་ནས་བརྗོད་པས་མ་ངེས་ པའི་སྡོམ་པར་འགྲོ་སྙམ་པ་མི་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་བ་དེ་ལྟར་འདོད་སྲིད་ཀྱིས། ལུང་རྣམ་བཞི་ལས་བདག་ཆེ་གེ་མོའི་དགེ་བསྙེན་དུ་གཟུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་མི་འབྱུང་བས་སོ། །སྤྱིར་བརྗོད་པ་གོང་མ་གཉིས་ལ་དོན་མ་མཆིས་པར། ཕྱི་མའི་གཟུང་དུ་གསོལ་བྷྱ་ཟད་རང་ནུས་པ་ཆེ་ནས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན། བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་ལ་གསུམ་ཀའི་ཐོབ་མཚམས་བརྗོད་པ་ཡིན་པས། སྐྱེས་སྙམ་པ་མཛོད་བྱ་བ་དེ། འདུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མན་ངག་འདེབས་པའི་ངག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ། སྣ་གཅིག་བསྲུང་བ། ཕྱོགས་གཅིག་བསྲུང་བ། ཕལ་ཆེར་བསྲུང་བ། ཡོངས་རྫོགས་བསྲུང་བ་དང་བཞིར་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི། རྩ་བ་བཞི་ལས་སྲོག་གཅོད་པའམ། མ་བྱིན་ལེན་པའམ། འདོད་ལོག་གམ། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལས་གང་རུང་བ་གཅིག་སྤོང་བ་ནི་སྣ་གཅིག་བསྲུང་བ་ལ། འདི་དག་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་ཡིན་པ་དགོས་ཏེ། འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་མ་བྱིན་ལེན་བསྣན་ནས་བསྲུང་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་བསྲུང་བའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། གསུམ་བསྲུང་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་བསྲུང་བའོ། །རྩ་བ་ཕྱེད་དང་བཞི་ཆང་དང་བཅས་སྤོང་བ་ནི་ཡོངས་རྫོགས་བསྲུང་བའི། །རྩ་བ་བཞི་ཆང་དང་ལྔ་སྤོང་བ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན་ནོ། །དེ་ལ་ཆང་ནི་ཡན་ལག་ཏུ་བཞག་ཀྱང་། དེ་མ་སྤངས་ན་བསླབ་པ་གཞན
Chinese
具有稳固精通的功德，特别是从所调伏的角度来说，从没有见、闻、疑三种过失的堪布和具有良好传承的人那里，如法无误地受取律仪。这里是为了区分所应学习之处，区分则有居士两种：一种是守护，如断绝杀生；在其上加上断绝不与取，具备一方；在其上加上断绝妄语，守护大部分；在其上加上断绝邪淫及其支分，就是想要守护全部的居士。断绝四根本罪和酒及五种罪过的，被称为梵行居士。对此，律藏中没有开示比圆满居士更高的受持法，所以在请求律仪时，说“请您纳我为居士”，在宣说学处时，就是区分哪种居士的分界。律仪是在三次陈述的最后产生，学处是之后陈述的，不要认为是不确定的律仪，因为经部宗可能会这样认为。四部律中没有“请您纳我为某某居士”的说法。一般来说，前两次陈述没有意义，不是因为最后一次的“请您纳我”本身能力强大而产生。三次陈述的最后一次是陈述获得三次的界限，认为产生是善妙的，这是依靠意乐而安立口诀的语言。对此，分别说者的观点是：守护一种、守护一方、守护大部分、守护全部四种，第一种是：从四根本罪中，断绝杀生、不与取、邪淫、妄语中的任何一种，就是守护一种。这些也必须是作为所依处的有情，因为是有情众生的主要因素。在其上加上不与取而守护，就是守护一方。在其上加上妄语，守护三种，就是守护大部分。断绝四根本罪的一半和酒，就是守护全部的。断绝四根本罪、酒和五种罪过，就是梵行居士。对此，酒虽然放在支分中，但如果不断绝，其他学处
English
Endowed with the qualities of steadfastness and expertise, especially from the perspective of what is to be tamed, taking vows without error from a Khenpo who is free from the three faults of seeing, hearing, and doubt, and who possesses a good lineage. Here, it is for the sake of distinguishing the places of learning. If distinguished, there are two types of lay practitioners: one is guarding, such as abandoning killing; on top of that, adding abandoning not giving, possessing one aspect; on top of that, adding abandoning lying, guarding mostly; on top of that, adding abandoning sexual misconduct and its parts, then they are considered lay practitioners who want to guard completely. Those who abandon the four root sins and alcohol and all five sins are known as celibate lay practitioners. Regarding this, the Vinaya does not teach a higher method of taking vows than the complete lay practitioner, so when requesting vows, one says, "Please accept me as a lay practitioner." When explaining the precepts, it is the boundary that distinguishes which lay practitioner. The vows arise at the end of the three statements, and the precepts are stated after that. One should not think that it becomes an uncertain vow, because the Sutra school might think that way. In the four Vinayas, there is no saying, "Please accept me as such and such a lay practitioner." In general, the first two statements have no meaning, and it is not because the last "Please accept me" itself has great power that it arises. The last of the three statements is a statement of the boundary of obtaining all three, and thinking that it arises is good. This is the language of establishing the oral instruction based on intention. Regarding this, the view of the Vaibhashikas is: guarding one, guarding one side, guarding mostly, and guarding all four. The first is: from the four root sins, abandoning any one of killing, not giving, sexual misconduct, or lying is guarding one. These must also be sentient beings as the object of reliance, because they are the main factor of sentient beings. On top of that, adding not giving and guarding is guarding one side. On top of that, adding lying and guarding three is guarding mostly. Abandoning half of the four root sins and alcohol is guarding all. Abandoning the four root sins, alcohol, and the five sins is a celibate lay practitioner. Regarding this, although alcohol is placed in the branch, if it is not abandoned, other precepts