Chinese
随顺，此戒律，对于由贪欲所生的堕落，我不说是堕落。与此相符，为了断定没有贪欲的自性，经中广说，不像别解脱一样不显示舍心。一般来说，别解脱这个词的解释是，因为别解脱，所以在因上安立果的名字为别解脱。如《善显道经》中说：此道是走向别解脱之道，所以是别解脱。譬如去城市的道路称为城市的道路一样。或者，因为从罪恶中个别解脱，所以称为别解脱或戒律，因为学习它，所以是清净和解脱的因，或者是不舍弃对圆满福德的特别信乐的誓言。或者，因为守护和解脱，所以称为守护解脱，因为守护不善行、一切烦恼和恶趣的缘故。又或者，因为是异生，所以是有堕落之法的，因此是堕落。被业和烦恼所束缚，在非智者的恶趣中流浪，从那痛苦中守护和解脱，所以是从堕落中守护，是从痛苦中解脱的誓言。这是在因上安立果，比如“入处是安乐的河流”一样。因此，对于不成办利他，自己被业和烦恼的因所束缚，在轮回中流转， 畏惧流浪于恶趣，守护堕落并从中解脱的意义相同，没有其他的必要。菩萨唯一以利他为目的，所以对他来说不成立别解脱的名称。但是，菩萨具有戒律的相续，被别解脱的戒律所约束，可以理解为仅仅是安立为菩萨的别解脱。如《地藏十轮经》中说：菩萨的清净戒律有两种，共同的和不共同的。共同的是近事戒，或者是出家的别解脱戒，受具足戒。不共同的
English
Following, this precept, regarding the downfall arising from desire, I do not say it is a downfall. In accordance with this, in order to ascertain the absence of the nature of desire, it is extensively explained in the sutra itself, and it does not show the mind of renunciation like the Pratimoksha. Generally, the explanation of the term Pratimoksha is that, because of Pratimoksha, the name of the result is established on the cause as Pratimoksha. As it is said in the Sutra of Excellent Guidance, this path is the path to go to Pratimoksha, so it is Pratimoksha. For example, the road to the city is called the road to the city. Or, because one is individually liberated from sins, it is called individual liberation or precepts, because one learns it, it is the cause of purification and liberation, or it is a vow not to abandon special devotion to perfect merit. Or, because it protects and liberates, it is called protective liberation, because it protects from misconduct, all defilements, and the lower realms. Furthermore, because it is an ordinary being, it has the nature of downfall, therefore it is a downfall. Bound by karma and defilements, wandering in the non-intelligent lower realms, protecting and liberating from that suffering, therefore it is protecting from downfall, it is a vow of liberation from suffering. This is establishing the result on the cause, like "the entrance is a river of happiness." Therefore, without accomplishing the benefit of others, oneself is bound by the cause of karma and defilements, wandering in samsara, fearing wandering in the lower realms, the meaning of protecting from downfall and liberating from it is the same, there is no other necessity. A Bodhisattva solely aims at benefiting others, so the name Pratimoksha is not established for him. However, a Bodhisattva has a continuum of precepts, bound by the precepts of Pratimoksha, it can be understood as merely establishing it as the Pratimoksha of a Bodhisattva. As it is said in the Tenth Wheel Sutra of Earth Essence, the pure morality of a Bodhisattva is of two types, common and uncommon. The common one is the Upasaka vow, or the Pratimoksha vow of ordination, the full ordination. The uncommon
Tibetan
་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པའི་སེམས་དང་། གནོད་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བའོ། །སྲིད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བལྟ་བར་བསྲུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པས་གསལ་ལོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་ན་གནས་ཤིང་སོ་སོ་ཐར་བའི་རྟགས་དང་ཆོ་ག་མ་བྱས་པའང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཡོད་དེ་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ། ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་ཉེས་པ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། ཁྱིམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་པ། འབྱུང་བ་སུན་འབྱིན་པ་དགེ་བའི་སྡོང་པོ་འགྱེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་ཞེས་བྱའོ། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་མངོན་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མདུལ་བ་སྦས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ གནས། སྐྱེ་བོ་ངན་པ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཁྱིམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསད་པ་དང་། བཅིང་བ་དང་། བརྡེག་པ་དང་། སྡིགས་པ་དང་། གཙེ་བ་དང་། མི་སྙན་པ་དང་། གཤེ་བ་དང་། ངན་དུ་བརྗེད་པ་དང་། ངན་དུ་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལམ་རྣམས་འདུ་བ་སྟེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཉེས་པ་མཐའ་ཀླས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པས་རང་གི་ཆུང་མ་ལ་འདུ་ཤེས་གསུམ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཤ་ཟ་མོར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སྲིན་མོར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། གཟུགས་མི་སྡུག་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཐོག་མཐའ་འགྲེས་སྦྱར་ནས་དགང་དཀའ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། གཏིང་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། བྱས་པ་མི་གཟོ་བར་འདུ་ཤེས་པའོ། །སྦྱང་མོ་ཆེན་མོར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། ཆུ་སྲིན་མོར་འདུ་ཤེས་པ་དང། བྱི་ལ་ཆེན་མོར་འདུ་ཤེས་པའོ།་ །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ངན་སོང་གི་ཐེམ་སྐས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཐེམ་སྐས་སོ། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་བཅིངས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཐར་བའོ། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་འཇིགས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བཀའ་བསྩལ་བས། དགའ་འདོད་དང་། གྲགས་འདོད་ལ་སོགས་པའི་ཁྱིམ་བདག་ཤིན་ཏུ་མང་པོས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་གསོལ་ལོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་
Chinese
不是指以对一切众生怀有平等心、无害心、不怀恨心的心来守护戒律。而是指不观察一切有生的成熟而守护。如是说，故而明了。此外，菩萨住于在家，未行别解脱的标志和仪轨，也有安住于出家学处的情况，如《猛厉请问经》所说：菩萨在家者，应善于了解住于在家的过患。所谓“家”，是指摧毁一切善根，驳斥生起，倾倒善树，因此称为“家”。所谓“住于在家”，是指一切烦恼的处所，对不善之根生起现观的处所，孩童、凡夫隐瞒污垢的处所，行不善之事的处所，恶劣之人聚集之处，因此称为“住于在家”。又说：“所谓家，是杀害、捆绑、殴打、恐吓、凌辱、不悦耳之语、呵斥、恶语相向、恶行之语的道路汇集之处。”等等无尽的过患。同样，菩萨在家者，应对自己的妻子生起三种认识。哪三种呢？视为食肉女，视为罗刹女，视为容貌丑陋者。又说：从头到尾混合在一起，视为难以满足者，视为深不见底者，视为不报恩者。视为大母猪，视为鳄鱼女，视为大母猫。等等关于女性的六十五种过患。同样，住于在家是堕恶趣的阶梯，出家是趋向高处的阶梯。住于在家是束缚，出家是解脱。住于在家是伴随恐惧，出家是无有恐惧。等等广泛的教诫，因此，贪图享乐、贪图名声等等的众多在家者祈请出家。如是祈请后，世尊为菩提
English
It does not refer to guarding the precepts with a mind of equanimity towards all sentient beings, a mind of harmlessness, and a mind free from resentment. Rather, it refers to guarding without looking at the maturation of all that is born. As it is said, it is clear. Furthermore, there are cases where Bodhisattvas, while living in a household and not having performed the signs and rituals of individual liberation, still abide in the discipline of renunciation, as stated in the "Fierce Interrogation Sutra": "A Bodhisattva who is a householder should be skilled in understanding the faults of living in a household. The term 'household' refers to that which destroys all roots of virtue, refutes arising, and overthrows the tree of virtue; therefore, it is called 'household.' The term 'living in a household' refers to the place of all afflictions, the place where manifest perceptions arise regarding the roots of non-virtue, the place where children and ordinary people conceal defilements, the place where non-virtuous deeds are practiced, and the place where evil people gather; therefore, it is called 'living in a household.'" It also says, "The term 'household' refers to the gathering place of paths of killing, binding, beating, threatening, abusing, unpleasant words, scolding, speaking ill, and acting ill," and so on, with endless faults. Similarly, a Bodhisattva who is a householder should generate three perceptions towards his own wife. What are the three? To perceive her as a flesh-eating woman, to perceive her as a Rakshasa woman, and to perceive her as having an ugly appearance. It also says: "Mixing together from beginning to end, to perceive her as difficult to satisfy, to perceive her as bottomless, and to perceive her as ungrateful. To perceive her as a large sow, to perceive her as a female crocodile, and to perceive her as a large female cat." And so on, regarding the sixty-five faults of women. Similarly, living in a household is the staircase to the lower realms, while renunciation is the staircase to higher realms. Living in a household is bondage, while renunciation is liberation. Living in a household is accompanied by fear, while renunciation is without fear. And so on, with extensive teachings, therefore, many householders who were greedy for pleasure, greedy for fame, and so on, requested to renounce. Having requested in this way, the Bhagavan for Bodhi
Tibetan
སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁྱེད་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱིམ་པ་དག་འདི་རྣམས་རབ་ཏུ་བྱུང་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་བསྩལ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་ པས་ཁྱིམ་བདག་དགུ་སྟོང་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྱིམ་བདག་བདུན་སྟོང་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ངོ་། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་དྲག་ཤུལ་ཅན་དགའ་ལ་ཡི་རངས་ཤིང་། རབ་ཏུ་དགའ་ནས་མགུ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེས་ཏེ་བརྒྱ་སྟོང་རི་བའི་རས་བཅོས་སུ་ཟུང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསོལ་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཆོས་དུ་ཞིག་དང་ལྡན་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པ་ལགས། ཞེས་གསོལ་བ་དང་། ཁྱིམ་བདག་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་ན། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཁྱིམ་བདག་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་མི་བལྟ་བར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རེ་བ་མེད་པ་དང་། ཁྱིམ་བདག་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཅིང་གཙང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་དགུ་ལ་ཡང་འདོད་པ་མི་སྤྱོད་ན་མཚན་གཉིས་སྤྲོད་པའི་མ་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པ་དང་། ཞེས་འགྲེས་སྦྱར་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ངེས་པར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་། གཞན་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཁྱིམ་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་རབ་བྱུང་གི་བསླབ་པའི་གནས་ལྔ་བསྟན་ཅིང་། དཀོན་བརྩེགས་ཉེ་བར་འཁོར་གྱི་ཞུས་པས་དུས་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོ་གའི་ངོ་བོ་ཙམ་ནི་ཤེས་པར་སླ་བ་ཡིན་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་བདེ་བར་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པས་སོ་སོ་ཐར་བའི་སྒྲ་དང་དོན་གྱི་ཆ་ནས་འདྲི་བ་མ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སའི་སྡོམ་པ་
Chinese
慈氏菩萨和，菩萨行一切皆清净的二位圣人，请您们使这些在家者出家并受具足戒。这样下令后，慈氏菩萨使九千户主出家。菩萨行一切皆清净者使七千户主出家。说完后，在家者猛喜对喜事感到欢喜，极度欢喜后生起满足和心悦，用百千里瓦的布匹做成的衣服供养于世尊的身上，这样禀告道：世尊，菩萨在家，以何种法才能学习出家的学处呢？这样禀告后，在家者，菩萨在家，具有五种法，才能学习出家的学处。五者为何？在家者，菩萨在家，不顾一切地完全施舍所有事物，具有一切智的心，不期望成熟的果报。在家者，此外，菩萨在家，行持梵行且清净，即使在意的第九个位置上也不行淫欲，更何况进入交合二根的非肢体呢？这样解释后，等持于四禅，努力使一切众生安乐，以般若波罗蜜多必定发起精进，完全受持正法，并且使他人也行于正法。在家者，菩萨在家，具有这五种法，才能学习出家的学处。这样，菩萨显示了在家者的出家学处五处，因为《宝积经·近事问品》中也显示了时间，所以仪轨的体性容易理解。但是，菩萨的出家，是具有一切相智的心，即使在家也努力使众生安乐，所以不是从别解脱戒的词句和意义方面进行提问，特别是菩萨自己所受的律仪。
English
The Bodhisattva Maitreya and, the two noble beings whose conduct is completely pure, please ordain these householders and grant them full ordination. After this command, the Bodhisattva Maitreya ordained nine thousand householders. The Bodhisattva whose conduct is completely pure ordained seven thousand householders. After speaking, the householder Dragsul Can-ga rejoiced at the joyful event, and after extreme joy, satisfaction and happiness arose, and he offered clothes made of hundreds of thousands of liwa cloths to the body of the Bhagavan, and said this: "Bhagavan, with what kind of dharma does a Bodhisattva householder, living at home, learn the precepts of ordination?" After this request, "Householder, a Bodhisattva householder, living at home, possesses five dharmas, and then he learns the precepts of ordination. What are the five? Householder, a Bodhisattva householder, living at home, completely gives away all things without regard, and possesses the mind of omniscience, without expecting a mature result. Householder, furthermore, a Bodhisattva householder, living at home, practices celibacy and is pure, and does not engage in desire even in the ninth position of the mind, let alone entering the non-limbs that join the two organs?" After explaining this, he meditates on the four dhyanas, strives to make all sentient beings happy, and necessarily exerts diligence through the Perfection of Wisdom, completely upholds the true Dharma, and also causes others to practice the true Dharma. Householder, a Bodhisattva householder, living at home, possesses these five dharmas, and then he learns the precepts of ordination." Thus, the Bodhisattva showed the five places of the ordination precepts for householders, and because the time is also shown in the *Ratnakuta Sutra, Udayi's Question*, the nature of the ritual is easy to understand. However, the ordination of a Bodhisattva is with the mind of all-aspects-knowing, and even if he lives at home, he strives to make sentient beings happy, so he does not ask from the aspect of the words and meanings of the Pratimoksha vows, especially the vows of the Bodhisattva's own ground.