Tibetan
འི་ས་བོན་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་གོམས་པ་ལས་དེ་དང་དེར་འགྱུར་བ་མ་ག་དྷའི་རྒན་མོས་སྟག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ལམ་གཅོད་པ་བྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་བློའི་ནུས་པ་དེ་སྐྱེ་བ་འདིའམ། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་བསླབ་བཏུས་སུ་སྙིང་ནས་སེམས་ཅན་ལ་བཏང་བའི་ཟས་གོས་དང་གནས་ཁང་ལ་འདི་ནི་གཞན་གྱི་ས་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ལའང་ཕན་པའི་ཕྱིར་སྤྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་བརྗེད་ནས་རང་དོན་དུ་སྲེད་པས་ལོངས་སྤྱོད་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལྟུང་བ་དང་། སྲེད་པ་མེད་ཀྱང་འདུ་ཤེས་དེས་མ་ཟིན་པར་གཞན་ཕྱིར་ཆགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལྟུང་བ་དང་། གཞན་ལ་བསྔོས་པ་གཞན་གྱི་རྫས་སུ་འདུ་ཤེས་ཀྱང་རང་གི་ཕྱིར་སྤྱོད་ན་མ་ བྱིན་ལེན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། རིན་ཐང་ཚང་ན་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་ལྡན་ལ་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སློབ་དཔོན་འདིའི་གཞུང་ད་མོད་པ་དག་གིས་དགག་པར་བྱེད་པ་བྱུང་མོད་ཀྱི། སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཀྲྀཥྞ་པས། སློབ་དཔོན་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང་། བདེན་པ་གཟིགས་པའི་ཚིག་ལ་ནི་དགོས་པ་སོགས་མེད་པར་དོགས་པ་མི་རིགས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཉིད་པས་དེ་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་བླུན་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་བསྙད་པར་ཟད་དོ། །བདེན་པ་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེག་ལ་ཡང་དགོས་པ་མེད་པར་རྟོགས་ན་དེའི་ཆེད་གཟུང་བར་མི་ནུས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་གྲགས་པས་གསུངས་པ། ཐོས་པ་ཉུང་ཞིང་བརྒྱ་ལ་ལྡན། །རྩ་བ་མེད་པར་མང་དུ་སྨྲ། །རྗེས་སུ་གཟུང་བར་མ་ནུས་པ། །ཙན་དན་ཞེས་བྱའི་གང་ཟག་གོ །ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མ་དད་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲྭ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་ལུང་ལ་མ་གུས་པར་ཤེས་པར་འདོད་པ་དག་གིས་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་བདེན་པ་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ནི་དགོས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས། རིན་ཐང་ཚང་བའི་རྫས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པས་ཕམ་པར་མི་རུང་སྙམ་པ་དང་། དེ་དག་གི་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་མེད་པས་བདག་ཅག་ལ་ཕམ་པ་མེད་དོ་སྙམ་པ་དང་། དངོས་སུ་རང་གིས་བཟུང་ནས་བློས་སྟེར་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ་སྙམ་པས་བསམ་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་བར་ཆད་མི་བརྩམ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐད་དུ་འགའ་ཞིག་གིས་དེ་ཁོ་ན་མ་རིག་པར་མ་དད་པར་བྱ་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་གཏོང་བའི་སེམས་ངོ་མཚ
Chinese
就像种子一样，由于习惯了目标，就会变成那样，就像摩揭陀的老妇人观想老虎，从而阻断了道路一样。因此，考虑到智慧的力量会在今生或来世显现，在《学集论》中，对于从内心深处施舍给众生的食物、衣服和住所，要忘记“这是别人的土地，也应该为了利益他们而使用”的想法，如果贪恋而为了自己享用，就会产生烦恼的堕落；即使没有贪恋，但没有把握住那个观念，为了他人而执着享用，就会产生非烦恼的堕落；如果将供养他人的物品视为他人的财物，却为了自己使用，就会变成不予取，如果价值完整，就会对持有别解脱戒的人造成堕落。虽然如此，但在圣地，这位论师的许多著作都受到了驳斥。但是，大学者黑行论师说：论师是获得成就者，对于证悟真理者的话语，不应该怀疑没有必要等，因为论师的面前是获得顶礼的成就者，所以那些必要等只是愚人的托词。如果认为证悟真理者的话语也没有必要，就无法为了那个而接受，就像月称论师所说：听闻少而具百害，无根无据而多说，无法跟随者，名为旃檀之人。要知道。因此，想要了解菩萨的不信仰，没有脱离怀疑之网，以及不恭敬论师的教言的人，应该理解这个。如是说，证悟真理者的话语具有很大的必要，因为价值完整的财物不是所有众生都能得到的，所以认为不会造成堕落，以及认为那些没有被执持为自己的，所以我们没有堕落，以及认为实际上自己执持后用智慧施舍没有必要，不要阻碍善妙的发心。在那里面说：对于那样行持的菩萨，有些人不应该因为不了解那个而产生不信任，因为布施的心是稀有的。
English
It is like a seed. Because of habituating to the object, it will become like that, just like the old woman of Magadha who meditated on a tiger and thus blocked the road. Therefore, considering that the power of wisdom will manifest in this life or in another life, in the Compendium of Trainings, regarding the food, clothing, and shelter that are given to sentient beings from the depths of one's heart, one should forget the thought that "this is someone else's land, and it should also be used for their benefit." If one enjoys it with attachment for one's own sake, it will cause a downfall of affliction; even if there is no attachment, but one does not grasp that concept, and one enjoys it with attachment for others, it will cause a downfall that is not an affliction; if one regards the offerings to others as the property of others, but uses them for oneself, it will become taking what is not given, and if the value is complete, it will cause a downfall for those who hold the Pratimoksha vows. Although this is the case, in the holy land, many of this teacher's works have been refuted. However, the great scholar Krishnapa said: The teacher is an accomplished one, and for the words of those who have realized the truth, one should not doubt that there is no need, etc., because the teacher's presence is the attainment of prostration, so those necessities, etc., are merely excuses for fools. If one thinks that the words of those who have realized the truth are also unnecessary, one cannot accept them for that purpose, just as Chandrakirti said: Hearing little and possessing a hundred harms, speaking much without root or basis, unable to follow, is a person called Chandana. Know this. Therefore, those who want to understand the Bodhisattva's lack of faith, who have not separated from the net of doubt, and who do not respect the teacher's teachings, should understand this. As it is said, the words of those who have realized the truth have great necessity, because things of complete value are not available to all sentient beings, so thinking that it will not cause a downfall, and thinking that those are not held as one's own, so we have no downfall, and thinking that there is no need to actually hold them oneself and give them away with wisdom, do not obstruct the virtuous intention. In that it says: For a Bodhisattva who acts in that way, some should not be distrustful because they do not understand that, because the mind of giving is rare.
Tibetan
ར་ཆེན་པོ་ཅན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ འདི་ལ་ནི་འགའ་ཞིག་གིས་ཐེ་ཚོམ་བྱ་བར་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཟང་ཟིང་དང་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡང་སེམས་ཅན་མ་བསྡུས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་མི་ནུས་ཀྱི། སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཟང་ཟིང་དང་མི་འཇིགས་པ་གཉིས་ནི་བསྡུ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་ཐབས་དེས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་སྦྱིན་པ་དང་། སྙེན་པ་དང་། དོན་སྤྱོད་པ་དང་། དོན་མཐུན་པ་སྟེ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་གོ་སླ་ལ། དོན་སྤྱོད་པ་ནི་གཞན་ཐབས་ཇི་ལྟ་བུས་ལམ་ལ་འཛུད་པའི་ཐབས་དེ་ཉིད་དང་། དོན་མཐུན་པ་ནི། གཞན་ལ་བསྟན་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱང་ནན་ཏན་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་བསྡུས་ནས། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་དངོས། །མོས་པས་སྤྱོད་པས་ཇི་བཞིན་འདོམས་པར་དཀའ། །རང་གི་ཉོན་མོངས་བསལ་བའི་ཆོ་ག་དང་། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་གསུང་རབ་བཀླགས་པ་ཡིས། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་གྲོལ་སྨོན་ལམ་གདབ། །རང་རྒྱུད་གྲོལ་ནས་འགྲོ་བའི་སྐལ་པ་དང་། །རང་བཞིན་འཚམ་པས་གཞན་དོན་གཙོ་བོར་བྱ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་འཛིན་གྱིས་དྲིས་པས་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། མྱུ་གུ་དང་། སྣག་ཚ་དང་། གླེགས་བམ་སྦྱིན་པ་ནི་ཆུང་ངུའོ། །སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ཆེན་པོའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཛིན་དུ་འཇུག་ཅིང་། །ནམ་མཁའ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་ པ་ལས། སྤྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འདོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མོས་པས་སྤྱོད་པ་རྣམས་རང་རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་དོན་གཉིས་ཀའི་ཆ་ནས་འདོམས་པའི་ནུས་པ་གསལ་བ་མེད་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ནི། ལོང་བ་གཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ཅིག་ཤོས་ལ་ངང་པའི་གཤོག་པའི་སྒྲ་ལས་གཞིགས་ཏེ་ཁ་དོག་ཀྱང་འུར་འུར་པོར་འཆད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་པས་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་འཇུག་པ་དགག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་དགོད་པ་བཅུ་བསྟན་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས
Chinese
为了完全了解伟大的意义。对于这种方式，不应该有人怀疑。正如所说的那样。因此，物质和无畏的布施是走在法布施之前的。导师耶喜宁波说：对于那些没有被摄受的众生，也无法给予法的布施。在三种布施中，物质和无畏的布施是摄受的手段，而法的布施是通过这种手段来实现的。因此，应该通过布施、爱语、利行和同事这四种摄受事物来摄受众生。其中，前两者的意义容易理解，利行是指以何种方式引导他人进入道路的方法，而同事是指自己也努力实践向他人展示的道路。这样，通过四种摄受事物摄受之后，三种法的布施实际上是，难以如实地教导那些以信心行事的人。通过消除自身烦恼的仪式，以及以慈爱和悲悯诵读经文，祈愿清净方面的传承得以解脱。在自身传承解脱之后，以与众生的根器和自性相符的方式，将利益他人作为主要任务。如《圣持世请问经》中说：什么是法的布施呢？给予幼苗、墨水和经卷是小的。根据根器，向声闻、缘觉和无上法进行开示是大的。引导进入无上菩提，并开示如虚空般不可思议的法，是极其巨大的。因此，一般来说，法的布施的本质是，将神圣的法传授给他人。然而，对于那些以信心行事的人，在自己传承中尚未清晰地显现出在法的词句和意义两方面进行教导的能力时，就向他人如此展示，就像一个瞎子根据另一个瞎子听到的天鹅翅膀的声音来描述颜色一样。因此，禁止初学者从事说法，这在《菩萨十笑》中有所阐述：菩萨……
English
It is for the sake of fully understanding the great meaning. Regarding this way, one should not have any doubts. As it is said. Thus, the giving of material things and fearlessness precedes the giving of Dharma. The teacher Yeshe Nyingpo said: Moreover, the giving of Dharma cannot be given to beings who have not been gathered. Among the three types of giving, the giving of material things and fearlessness are the means of gathering, and the giving of Dharma is accomplished through these means. Therefore, beings should be gathered through the four objects of gathering: giving, kind speech, beneficial action, and consistency. Among these, the meaning of the first two is easy to understand. Beneficial action refers to the very method of leading others onto the path by whatever means, and consistency refers to oneself also diligently practicing the very path shown to others. Having gathered beings in this way through the four objects of gathering, it is actually difficult to teach the three types of Dharma giving as they are to those who act with faith. Through the ritual of eliminating one's own afflictions, and by reciting scriptures with love and compassion, one prays that the lineage of the white side may be liberated. After one's own lineage is liberated, one makes benefiting others the main task, in accordance with the faculties and nature of beings. As it says in the Sutra of the Prophecy in Response to the Questions of the Noble Holder of the World: What is the giving of Dharma? Giving sprouts, ink, and books is small. Teaching the Dharma of the Hearers, Solitary Buddhas, and the Unsurpassed Dharma according to their faculties is great. Leading beings to engage in the Unsurpassed Bodhi and teaching the Dharma that is inconceivable like the sky is extremely great. Therefore, in general, the essence of the giving of Dharma is to impart the sacred Dharma to the minds of others. However, for those who act with faith, to show others in this way when the ability to teach in terms of both the words and meaning of the Dharma is not clearly manifest in one's own mind is like one blind person describing the color to another based on the sound of a swan's wings. Therefore, the prohibition against beginners engaging in Dharma speaking is explained in the Ten Laughters of a Bodhisattva: A Bodhisattva...