Tibetan
པ་གྲོལ་ན་ཆུན་པོ་འཇིག་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཅོག་གི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འཇིག་སྟེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གཅིག་པ་དང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དོར་བའི་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གནོད་མེད་ན། །སེམས་ལ་དེ་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་ཅིང་། ཁྱད་པར་མཆོད་འོས་བསླུས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞེ་སྡང་བས་ངན་སྨྲ་བརྗོད་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་འཆད་པར་རང་ཅག་ཀྱང་འདོད་པར་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། འདི་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་དྲན་དོན་དུ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་། །ཞེས་བཤད་པས་ཟེར་ན་འོད་སྲུང་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་བརྗེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ལམ། གཞན་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་གཞན་དུའང་གི་སྒྲས་ཚེ་འདི་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དངོས་བསྟན་ནི་ནག་ཆོས་བཞིའི་གཉེན་པོ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་དེ་ལྟར་འཐད་པ་ལུང་གིས་སྐབས་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བླང་བྱ་དཀར་ཆོས་བཞི་ནི། གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི། །སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་བསམས་བཞིན་བརྫུན་མི་སྨྲ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་གུས་ཤིང་བསྔགས། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཉེར། །མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་དཀྲི་བའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དཀར་ཆོས་དང་པོ་བརྡའ་འཕྲོད་པའི་སེམས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཅོག་ལ་ཤེས་བཞིན་པའི་རྫུན་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་སྨྲ་སྟེ། དེས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྫུན་གྱིས་མགོ་བསྐོར་བའི་གནས་མ་ཡིན་པའི་གཉེན་པོར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེས་གཞན་གསུམ་ལའང་རིགས་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་པ་དང་མཚུངས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་། དེ་དག་ལ་དོན་དུ་གནས་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རིགས་དང་རུས་ཀྱིས་མི་ཤེས། ཆོ་དང་འབྲང་གིས་མི་ཤེས། ལུས་དང་རྟེན་གྱིས་མི་ཤེས། རྟགས་དང་ཆོ་གས་མི་ཤེས་པས། གང་ཟག་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་པ་འདི་གང་ནས་འོང་ཆ་མེད་ན། མངོན་གྱུར་དུ་རིགས་སད་པའི་རྟགས་ཅན་དཔྱད་བཟོད་ན་དེ་ལ་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་ཅིང་། གཞན་ཤན་པ་དང་། སྨད་འཚོང་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་སྲུང་གི་ཞུས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོ་མ་ཕོག་ པར་བྱས་ལ་དག་སྣང་སྦྱོང་བ་གནད་ཡིན་པར་བཟུང་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟད་པའི་རྒྱུ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། གྲོགས་ཆོས་མཐུན་ལ་བརྙས་ཤིང་སུན་ཕྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་འདི་བཤད་ཀྱིས་མི་ལྡང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་མ་བྲལ་བས་རང་གི་གཉེར་བར་བྱ་སྟེ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་གཡོ་དང་སྒྱུ་མེད་པས་དྲང་པོར་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་གིས་སྨིན་པར་ནུས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བློ་མཐུ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་དེ་སེམས་དང་པོར་བསྐྱེད་པ་ལ་བསྐུལ་ནས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པ་ལས། འོད་སྲུང་། ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཤེས་བཞིན་དུ་རྫུན་མི་སྨྲ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པར་ལྷག་པའི་བསམ་པས་གནས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་དགོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པས། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ནག་པོའི་ཆོས་བཞིའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་ལ། སྐྱེ་བ་འདིར་མ་ཟད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བར་མ་དོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་དེ་ཉིད་ལས། འོད་སྲུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་བར་མ་དོར་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་རྩ་ལུང་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། །རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་ཆགས་པ་ཡི། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨད་པ་དང་། ། སྡུག་བསྔལ་མགོན་མེད་གྱུར་པ་ལ། །སེར་སྣས་ཆོས་མི་སྟེར་བ་དང་། །གཞན་གྱིས་བཤགས་ཀྱང་མི་ཉན་པར། ཁྲོ་བས་གཞན་ལ་འཚོག་པ་དང་། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤོང་བྱེད་ཅིང་། །དམ་ཆོས་འདྲར་སྣང་སྟོན་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྙེད་བཀུར་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པས་བདག་བསྟོང་གཞན་སྨོད་དང་དུ་ལེན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་མགོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་ཀྱང་སེར་སྣས་ཟང་ཟིང་མི་སྟེར་ཞིང་། ཕན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་མི་སྟེར་བ་དང་། གཞན་གྱིས་ནོངས་པ
Chinese
如果放弃，就像树木倒塌一样，为了所有有情众生而生起的菩提心也会倒塌。像这样，舍弃一个、两个、三个有情众生，为了其余众生而生起菩提心的仪轨，佛陀并没有宣说。因此，凡是与菩提心相违背的，就是菩提心毁灭的原因，在《释量论》中也说：“没有不相违品的损害，心即会成为那样的自性。”特别是欺骗应供处，以及对菩萨生嗔恨心而说恶语的业障，会断绝菩提心的根本，我们自己也是这样认为的。如果有人说，燃灯佛说：“为了来世也能忆念，如所说之学处完全受持。”那么，这是针对具足具光四法就会忘记菩提心而说的。忘记是因为此生，以及其他一切时处都有可能。特别是“其他”这个词，也不是指不依赖于此生的理由。直接显示的是，对于黑法四法的对治，白法四法那样才是合理的，可以用教证来区分情况。应取的白法四法是：作为对治最殊胜的白法四法是：纵然丧命，也绝不故意说谎；对于诸位佛子，恭敬如同导师般赞颂；以无有虚伪之心，关爱一切有情；一切都回向菩提道。如是说，第一条白法是，对于所有能明白的众生，明知故犯的谎言，纵然丧命也不说，这样也成为不是以谎言欺骗特殊境地的对治。其余三条也应类推而知。第二条是，对于一切菩萨生起如同导师般的想法，并且对他们说真实存在的赞颂。对于菩萨，不是以种姓和血统来认识，不是以阶层和随从来认识，不是以身体和所依来认识，不是以相和仪轨来认识，如果依靠于人的过失无从产生，那么对于显现觉醒种姓之相，堪能观察者，就对他生起恭敬，其他屠夫和
English
If abandoned, just like a tree collapsing, the Bodhicitta generated for the sake of all sentient beings will also collapse. Like this, abandoning one, two, or three sentient beings, the ritual of generating Bodhicitta for the sake of the remaining beings, the Buddha did not declare. Therefore, whatever is contrary to the generation of Bodhicitta is the cause of the destruction of Bodhicitta, as it is also said in the Pramāṇavārttika: "If there is no harm from the opposing side, the mind will become that nature itself." In particular, deceiving the worthy of offerings, and the karmic obscurations of speaking evil words out of hatred towards Bodhisattvas, will sever the root of Bodhicitta, and we ourselves also think so. If someone says that Dipamkara said: "In order to remember in other lives as well, completely uphold the precepts as spoken." Then, this is directed at the statement that one will forget Bodhicitta if endowed with the four qualities of Jyotiska. Forgetting is because it exists in this life, and in all other situations. In particular, the word "other" is also not a reason for not relying on this life. What is directly shown is that for the antidote to the four black dharmas, the four white dharmas are reasonable in that way, and the occasion can be distinguished by scripture. The four white dharmas to be adopted are: The four white dharmas that are the greatest as antidotes are: Even if it costs your life, never knowingly tell a lie; Respect and praise the sons of the Victorious Ones as teachers; With no deceit, care for all sentient beings; Direct everything towards the path of Bodhi. As it is said, the first white dharma is that for all sentient beings who can understand, knowingly telling a lie, even if it costs your life, never speak it, thus it also becomes an antidote to not deceiving special objects with lies. The other three should also be understood by analogy. The second is to generate the thought of all Bodhisattvas as equal to the teacher, and to speak praises that are true to them. For Bodhisattvas, they are not known by lineage and clan, not known by class and retinue, not known by body and support, not known by signs and rituals, if the fault of relying on a person cannot arise from anywhere, then for those who show signs of awakening lineage, who are able to be examined, generate reverence for them, and other butchers and
Chinese
因为妓女和畜生道中也有众生，所以像胜光（འོད་སྲུང་）请示的那样，不要伤害一切众生，而要坚持净化清净显现是关键。菩提萨埵和道友之间，轻蔑和诽谤是断绝福德和善根的唯一原因，这说也说不完。第三，不要与利益一切众生的增上意乐分离，要自己努力去做。增上意乐是没有欺骗和虚伪，正直的行为。第四，对于自己能够成熟的一切众生，要生起广大的智慧力量，劝请他们发起最初的发心，从内心深处安立于圆满菩提之心。如是胜光（འོད་སྲུང་）请问说：胜光（འོད་སྲུང་），如果具备四法，就不会忘记菩提心。是哪四法呢？明知故犯不说谎，对于菩萨生起导师之想，对于众生没有欺骗，以增上意乐而安住，令一切众生如理安立于大乘。如是。因此，四种白法是福德之体，成为非福德的四种黑法的对治。不仅是此生，乃至未获菩提之间，在中阴也不会忘记菩提心的原因是，如彼经所说：胜光（འོད་སྲུང་），菩萨如果具备四法，那么在一切生世中，一生下来就会现前菩提心，乃至安住于菩提树王之间，在中阴也不会忘记。这是如实宣说的。堕罪的根本有四种，如二十颂所说：贪著利养与恭敬，自赞毁谤于他人，痛苦无依无怙者，悭吝不施予正法，他人忏悔亦不听，嗔怒以对而争吵，舍弃大乘之行者，示现相似之圣法。这是说，由于特别贪著利养恭敬，所以接受自赞毁谤他人，见到痛苦和无依无怙的众生，也因为悭吝而不施舍财物，也不施舍利益之心的正法，他人忏悔过错
English
Because there are sentient beings in the realms of prostitutes and animals, as requested by Udrāyaṇa (འོད་སྲུང་), do not harm all sentient beings, but hold that purifying pure appearances is key. Disrespecting and slandering Bodhisattvas and Dharma friends is the sole cause of exhausting merit and roots of virtue, and this cannot be overstated. Third, do not separate from the superior intention to benefit all sentient beings, and strive to do so yourself. Superior intention is acting with honesty, without deception or pretense. Fourth, for all sentient beings that you are able to ripen, generate great power of wisdom, encourage them to generate the initial mind of enlightenment, and from the depths of your heart, establish them in the mind of perfect enlightenment. As Udrāyaṇa (འོད་སྲུང་) asked: Udrāyaṇa (འོད་སྲུང་), if you possess four qualities, you will not forget the mind of enlightenment. What are the four? Knowingly not telling lies, generating the perception of a teacher towards Bodhisattvas, abiding with a superior intention without deception towards sentient beings, and properly establishing all sentient beings in the Great Vehicle. Thus it is said. Therefore, the four white dharmas are the substance of merit, and become the antidote to the four black dharmas that are not merit. Not only in this life, but until enlightenment is attained, the reason why the mind of enlightenment will not be forgotten in the bardo is as stated in that very text: Udrāyaṇa (འོད་སྲུང་), if a Bodhisattva possesses four qualities, then in all lifetimes, as soon as they are born, the mind of enlightenment will manifest, and until they sit at the Bodhi tree, they will not forget it in the bardo. This is what is actually taught. There are four root downfalls, as stated in the Twenty Verses: Attachment to gain and respect, Praising oneself and disparaging others, To the suffering and unprotected, Being stingy and not giving Dharma, Not listening even when others confess, Contending with others in anger, Abandoning the Great Vehicle, And showing what appears to be the true Dharma. This means that due to particularly clinging to gain and respect, one accepts praising oneself and disparaging others, and even when seeing suffering and unprotected sentient beings, one does not give material things out of stinginess, nor does one give the Dharma of beneficial intention, and when others confess their faults