Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་བཞི་ཚན་བཞིར་བཤད་མོད་དེ། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་དང་། ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་གཉིས་དང་། རྨད་བྱུང་གཉིས་དང་། བརྩམ་མཁས་དཔའ་བོ་ལ་སོགས་པ་ལུགས་ཐ་དད་པར་སྣང་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དོན་གཙོ་ཆེ་བ་བསྡུས་པའི་ལུགས་དང་། ལ་ལ་སེམས་དང་པོར་བསྐྱེད་པ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་དམིགས་ནས་དབྱེ་བསྡུ་མཛད་པའི་དོན་གྱིས་བསྟན་བཅོས་འགྱུར་རོ་འཚལ་དུ་ཚུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་གྱི་རིམ་པ་མང་དག་ལ་དཀར་ནག་གི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་མེད་པ་མང་ཞིང་གྲངས་དྲེ་ཀྱང་དེ་བས་ཆེས་མང་བར་སྣང་བས་རྒྱ་གཞུང་མཐའ་དག་ལ་བསླབ་བྱ་བསྡུ་ལུགས་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པ་ཤ་སྟག་མཐོང་ལ། བོད་འདིར་ནི་སྲོལ་འབྱེད་གཉིས་ཀྱི་རིང་ལུགས་ཁོ་ན་དར་ཆེ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །དེ་ལ་དཀར་ནག་གི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱར་མཐུན་ཡང་། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་པོ་སྐྱེ་བ་འདིར་སེམས་བསྐྱེད་གཏོང་བའི་རྒྱུར་འདོད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་གནས་ཏེ། སྤྱིར་སྨོན་པའི་སེམས་གཏང་བའི་ཚད་ནི་སེམས་ཅན་བློས་བཏང་བ་ལ་འདོད་པས། དེ་བཏང་ན་འཇུག་པ་ཤུགས་ལ་དེངས་འགྲོ་སྟེ་དེ་གཉིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བས་ན་སྨོན་སེམས་མ་ཉམས་ན་ནག་པོའི་ཆོས་གཅིག་པོས་སེམས་བསྐྱེད་གཏོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག །འོན་ཀྱང་གནད་འཆད་ན་ཚོར་བ་རང་འགགས་པ་བཞིན། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི་སྨོན་ པའི་སེམས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་འཇུག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་བར་བྱེད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དེས་སྨོན་སེམས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་བྱས་ནས་གཏོང་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྨོན་སེམས་ནི་ཕན་པའི་སེམས་ཡིན་ལ། ནག་ཆོས་ནི་ཕན་པ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་རྫས་འགལ་བ་འདྲེས་ན། གནམ་སྟོང་གི་ཟླ་བ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲིབ་པ་དང་། བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་གཉིས་བཀྲག་ཏུ་མི་མངོན་པ་ལ་མཚུངས་པའི་དཔེས་ཤེས་པར་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཞི་པོས་སྐྱེ་བ་འདིར་ཡང་སེམས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་མི་འགལ་ལ། འོད་སྲུང་གི་ལེའུ་ལས་ཀྱང་དཀར་ཆོས་བཞི་ལྟར་ཚེ་ཕྱི་མའི་གསལ་ཀ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པར་མ་ངེས་ལ། སྨོན་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཏོང་མི་གཏོང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་སྙམ་ན། མདུད་
Chinese
虽然有说因陀罗部底等四组四法，但因陀罗部底和，车乘的开创者二者，以及奇妙二者，和善于著述的勇士等似乎是不同的流派。有的流派是汇集了大乘经藏的主要意义，有的则着眼于最初发心和进入修行之间的差别而进行区分，因此，在被收入翻译的论著中的菩提心修习次第中，很多都没有黑白八法的区分，而且数量也更多。因此，可以看到，并非所有的印度论典都采用同一种汇集教诲的方式。而在藏地，则主要 অনুসরণ 车乘二者的宗风。其中，黑白八法在发愿的教诲上是一致的，但对于黑法四者，则存在两种观点，一种认为它们是今生舍弃发心的原因，另一种认为它们是来世发心无法显现的原因。一般来说，舍弃发愿心的标准是舍弃众生。如果舍弃了众生，那么进入修行也会随之消失，因为二者是所依和能依的关系。因此，如果发愿心没有减退，那么怎么会因为一个黑法就舍弃发心呢？然而，如果深入讲解，就像感觉自然消失一样，黑法四者就像秋天的月亮一样，是使进入修行的形象清晰显现的作者本身，但它们是遮蔽作者的巨大不利因素，因此它们会导致发愿心减退并舍弃。为什么呢？因为发愿心是利益之心，而黑法是不利益之心，二者是相违之物，如果混合在一起，就像天空中的月亮因自身的力量而减弱，以及十五的月亮因他人的力量而被遮蔽一样，二者都无法显现光彩，用这样的比喻很容易理解。因此，四者也会导致今生发心减退，这并不矛盾。在《光明守护》的章节中也说，就像白法四者一样，来世也没有光明。那么，如果认为黑法四者并非一定针对所有众生，而发愿心是针对所有众生的，因此存在舍弃与不舍弃的差别，那么……
English
Although there are said to be four sets of four, such as Indrabhuti, the two founders of the chariot, the two marvelous ones, and the skillful author hero, they seem to be different schools. Some schools gather the main meanings of the Mahayana scriptures, while others focus on the difference between initially generating the mind and entering practice, and thus, in the stages of Bodhicitta practice included in the translated treatises, many do not have the distinction of the eight black and white dharmas, and the number is even greater. Therefore, it can be seen that not all Indian treatises adopt the same method of gathering teachings. In Tibet, however, we mainly follow the tradition of the two founders of the chariot. Among them, the eight black and white dharmas are consistent in the teachings of aspiration, but regarding the four black dharmas, there are two views: one believes that they are the cause of abandoning Bodhicitta in this life, and the other believes that they are the cause of Bodhicitta not manifesting in the next life. Generally, the standard for abandoning the aspiration mind is considered to be abandoning sentient beings. If sentient beings are abandoned, then entering practice will also disappear accordingly, because the two are the basis and the dependent. Therefore, if the aspiration mind has not diminished, how can one abandon Bodhicitta because of one black dharma? However, if explained in depth, just as feeling naturally disappears, the four black dharmas, like the autumn moon, are the very agents that clearly show the image of entering practice, but they are huge unfavorable factors that obscure the agent, so they cause the aspiration mind to diminish and abandon. Why? Because the aspiration mind is the mind of benefit, and the black dharma is the mind of non-benefit, and the two are contradictory things. If they are mixed together, just as the moon in the sky diminishes by its own power, and the fifteenth moon is obscured by the power of others, both cannot show their brilliance, and it is easy to understand with such a metaphor. Therefore, the four also cause the mind to diminish in this life, which is not contradictory. In the chapter of "Light Protector," it is also said that just like the four white dharmas, there is no light in the next life. So, if it is thought that the four black dharmas are not necessarily aimed at all sentient beings, and the aspiration mind is aimed at all sentient beings, so there is a difference between abandoning and not abandoning, then...