Tibetan
སྡུག་པ་མ་ཡིན་པའི་བཞིན་གྲུལ་བུམ་གྱི་བྱད་འདྲ་བ་དེ་ཆམ་ཚོམ་མེད་པར་བླངས། པང་པས་ནི་ཁྲུས་ཁང་ལྟར་བྱས་སོ། །མི་གཙང་བ་དང་དྲི་ང་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནི་ལག་པས་ཕྱིས་སོ། །ནུ་ཞོ་འཇམ་པོས་ནི་བསྙེན་བཀུར་བྱས་སོ། །ཤའི་དྲོད་ལ་བཅངས་ནས་གྲང་ངད་དང་རྩུབ་མོའི་གོས་ཀྱིས་ནི་མི་སྐྱོ་བར་བྱས་སོ། །བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་བུ་ཆུང་ན་བ་ལས་ནི་བདག་ཉིད་ཤི་བར་འདམས་སོ། །བརྡའ་དང་བཤེས་གཉེན་ནི་བསླབས་སོ། །དེའི་དོན་དུ་སྡིག་པའི་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་། གཏམ་ངན་བཟོད་པར་དཀའ་བ་ཡང་བསྲན་ནུས་པར་བྱས་པ་དེའི་དྲིན་དང་བསྙེན་བཀུར་ཁྱད་དུ་གསོད་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལས་སྤྱོད་པ་ཉམས་པ་དང་། བསམ་པ་མ་རུངས་པར་གྱུར་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་དོ། ། དེ་ལྟར་མེད་པས་དེ་ནི་ཁུར་ཆེན་པོས་ནོན་པ་ཡིན་ཏེ། ས་འདི་རི་ར་བཅས་བདག་གི་ཁུར་མ་ཡིན། །བྱས་པ་མི་གཟོའི་ཁུར་ཆེན་དུག་ལྡན་གྱི། །བཟའ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྐྱེ་བོ་བཞིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཁུར་ནི་དབྱིག་དུག་དང་། གྱུར་པའི་དུག་ལས་ནུས་པ་ཆེས་ཆེར་མྱུར་བ་བཙན་དུག་དང་བཟའ་བ་བསྲེས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་ཡང་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ་ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས། ས་རྣམས་དང་ནི་རི་རྣམས་དང་། །རྒྱ་མཚོ་བདག་གི་ཁུར་མིན་ཏེ། །བྱས་པ་མི་གཟོ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་བདག་གི་ཁུར་ཆེན་ཡིན། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་ཚུལ། །དེ་ཕྱིར་ཕ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །མ་རུ་གྱུར་ནས་ཕན་བཏགས་དམ་པའི་དྲིན། །དྲན་པས་བྱམས་སོགས་བཞི་པོ་གོང་འཕེལ་ཞིང་། །བྱས་པ་ཤེས་དང་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་ཡི། །སྐྱེས་བུ་གང་ལ་འཕགས་པའི་ནོར་གྱིས་བསྙེན། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མར་ཤེས་པར་བྱས་པས་དེའི་དྲིན་དྲན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་དྲན་པས་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་བསམ་པ་འཐོབ་ཅིང་། རང་བཞིན་དུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བྱམས་པ་དང་། དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཟིར་བ་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། དེ་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆ་ནས་དགའ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་ཕ་མར་ཤེས་པས་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་པོ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་གྱུར་པས། གཏོང་བ་ལ་མི་འཇུངས་པ་དང་། ཁྲེལ་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་འཕགས་པའི་ནོར་གྱིས་རིམ་པས་ཕྱུག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེས་རབས་ལས། བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་བྱས་པ་གཟོ། །བྱས་པ་ཆུད་མི་གཟོན་པ་ཡི། །མི་ལ་དཔལ་མགོན་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ཀྱང་ སྨོན་སེམས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ལ། །སྒྲ་གཅན་གདོང་བས་ཐུ་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་རིང་དུ་བསྐྲད་པར་བྱ། །དེ་ལ་སྨོན་སེམས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ནི། །སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། ཡོན་ཏན་མ་ལུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བརྟེན། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་སེམས་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །ཞེས་པ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་བརྟན་པ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་སེམས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡིན་ནོ་ཅོག་ནམ་ཡང་ཡལ་བར་མི་འདོར་བའི་སེམས་དེ་གཏོང་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གཏོང་བའི་རྐྱེན་ཉན་རང་ལྟར་བློའི་སྟོབས་ཆུང་ནས་སེམས་ཞུམ་པའམ། དང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་སྨོན་པའི་བློ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་བསྲུན་ཞིང་། །བྱེད་པ་ངན་པའི་རྐྱེན་ལས་བདག་ཉིད་ཁོངས་འཁྲུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་ནུས་སྙམ་པའི་གོ་ཆ་བསྐྱུངས་ནས་རང་ཉིད་ཞི་བདེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བློ་སྐྱེས་ན་གཏང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སེམས་བསྐྱེད་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྒྲ་གཅན་གྱི་གདོང་བ་ལྟ་བུ་ནི་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉན་རང་གི་རིགས་ཅན་དང་དབང་པོ་ཐ་མ་པས་བདུན་མན་ཆད་དུ་སྙིང་རྗེ་ཤས་ཆུང་བས་ལྡོག་པར་སླ་བས་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་ནམ། ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་བརྗེད་པ་དང་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོའི་ས་ཐོབ་ཀྱང་། །ཡིད་ཆེས་པར་ནི་འགྱུར་མ་ཡིན། །འདིས་ནི་ས་བརྒྱད་ཐོབ་བར་དུ། །ཐེག་པ་དམན་པ་སྤོང་མི་ནུས། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་འཕགས་པའི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱིར་བཟློག་པའི་ཐབས་མེད་པ་དེ་ལྟ་ནའང་། མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ས་ནི་སྔགས་ལམ་ལ་ལྟོས་ན་དྲང་དོན་ཡིན་ པའི་རྒྱུ་མཚན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྐབས་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་ཡང་མདོ་ལས་རང་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ནས་འགའ་ཞིག་གིས་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱིར་ལོག་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་། ཇི་སྲིད་ས་བརྒྱད་མ་ནོན་པར། །དེ་སྲིད་ཐེག་པ་དམན་པས་འཇིག །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི། མཆོད་འོས་བསླུ་དང་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་ལ། །ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་ནས་འགྱོད་པའི་གནས་ལ་སྦྱར། །དམ་པ་རྣམས་ལ་བསྐུར་ཞིང་མི་སྙན་སྒྲོག །གཡོ་དང་སྒྱུས་སྤྱོད་གཞན་དག་མགོ་བོ་བསྐོར། །ཆོས
Chinese
将那不像污垢的脸，像洗涤过的瓶子一样毫无污秽地擦拭干净。用膝盖当做浴室。用手擦拭所有不干净和有臭味的地方。用柔软的乳汁来服侍。用身体的温暖来保持，不厌烦寒冷和粗糙的衣服。以慈爱之心，宁愿自己受苦受难，也不愿小儿子生病而选择自己死去。教导手势和朋友。为了这些，忍受了罪恶的行为和痛苦，以及难以忍受的恶语，如果辜负了这些恩情和服侍，那就是伤害众生，因此，行为堕落和心怀恶意在世间是没有的。 因为没有这样的事，所以这是被重担压迫的。这土地和山脉都不是我的负担。辜负恩情的沉重负担，就像中毒的人一样。就像吃下混有剧毒的食物一样。如是说。那负担就像是掺杂了剧毒的食物，比普通毒药更快地发挥作用的烈性毒药，吞入腹中一样，虽然觉得不会衰败，但最终会衰败，如《律分别》中所说：土地和山脉，海洋都不是我的负担，辜负恩情才是我的重担。因此，报答恩情的方式是：因此，对于无边无际的众生，曾经做过母亲并施予恩惠的圣洁恩情，通过忆念，慈爱等四者不断增长，对于知恩图报的人，要用圣者的财富来供养。像这样，如果认识到一切众生都是母亲，就会忆念起她们的恩情。像这样忆念，就会获得知恩图报的想法。自然而然地，会生起令人愉悦的慈爱，以及对她们遭受痛苦的怜悯，以及对她们脱离痛苦并获得圆满的喜悦，以及因为认识到一切都是父母，所以对于帮助她们没有亲疏之分的舍心，这四梵住会越来越增长。因此，对于不吝啬布施，以及知惭知愧等等圣者的财富，会逐渐变得富裕，如《本生经》中所说：知恩且报恩
English
That face, which was not like dirt, was wiped clean without any filth, like a washed bottle. The lap was made like a bathroom. All the unclean and smelly parts were wiped away with the hands. Served with soft milk. Holding on to the warmth of the flesh, not weary of the cold and rough clothes. With a loving heart, enduring suffering, choosing to die oneself rather than the little son being sick. Taught gestures and friends. For these, enduring sinful deeds and suffering, and unbearable bad words, if one were to betray these kindnesses and services, that would be harming sentient beings, therefore, there is no such thing in the world as degenerate behavior and malicious thoughts. Because there is no such thing, it is oppressed by a heavy burden. This land and mountains are not my burden. The heavy burden of ingratitude, like a poisonous one. Like a person who has ingested food mixed with poison. It is said. That burden is like a deadly poison mixed with food, which is much faster than ordinary poison, like swallowing it, thinking it will not decay, but it will decay, as it says in the Vinaya-vibhaṅga: The lands and the mountains, and the ocean are not my burden, but ingratitude is my great burden. Therefore, the way to repay kindness. Therefore, all sentient beings who are infinite, having become mothers and bestowed virtuous kindness, by remembering, the four, such as love, increase more and more, and for the person who knows and repays kindness, one should serve with the wealth of the noble ones. In this way, by knowing all sentient beings as mothers, one will remember their kindness. By remembering in this way, one will obtain the thought of gratitude. Naturally, loving-kindness that is pleasing to the mind will arise, as well as compassion that discerns their suffering, and joy in their liberation from suffering and attainment of perfection, and equanimity without near or far in helping them because all are known as parents, these four Brahmavihāras will grow more and more. Therefore, one will gradually become rich with the wealth of the noble ones, such as not being stingy in giving, and knowing shame and embarrassment, as it says in the Jataka: Knowing and repaying kindness
Chinese
哦！做了的事情不会白费，有福德的人会得到护佑。如是说。即使知道了这些，对于像秋季的月亮一样的发愿心，要远离罗睺脸般的违品——四黑法。其中，像秋季的月亮一样的发愿心，如导师勇士所说：一切功德皆依菩提心，殊胜菩提心生于大悲。如是，从稳固的悲心出发，想要利益一切有情众生的心，就像秋季新月一般，永远不舍弃一切有情界的心，这就是舍弃的体性。舍弃的因缘，就像声闻缘觉一样，因为智慧浅薄而灰心，或者最初对一切有情众生的利益发愿，但因为有情众生非常难以调伏，恶行导致自身心烦意乱，心想现在不能利益有情众生了，放弃盔甲，生起为自己寻求寂静安乐的心，就会舍弃。此外，生起菩提心的违品，就像罗睺的脸一样，就是四黑法。如此，声闻缘觉种姓和下根者在七世以内悲心微弱，容易退转，因此在来世或者今生，会成为忘失菩提心和不显现的因。如是说：即使获得了佛子地，也不可信任，因为在获得八地之前，不能舍弃小乘。如是说。一般来说，获得圣者八地之后就没有退转的方法了，但是，名相乘的地位相对于密咒道来说是需要诠释的，原因将在密咒乘的章节中阐述。此外，经部中也说，许多独觉进入大乘，其中一些获得了八地后又退转了。如是金刚顶经中也说：乃至未证八地前，尔时为小乘所毁。如是说。其中的四黑法是：欺骗应供养者，对他人之福德，生起怀疑并加以后悔，诋毁圣者并宣扬恶名，以狡诈和虚伪行事，欺骗他人。法
English
O! Actions done will not be in vain, those with merit will be protected. Thus it is said. Even knowing these, for the aspiration mind like the autumn moon, one should stay away from the opposing factors like the face of Rahu - the four black dharmas. Among them, the aspiration mind like the autumn moon, as the teacher Warrior said: All merits rely on the Bodhi mind, the supreme Bodhi mind arises from great compassion. Thus, starting from a stable compassion, the mind that wants to benefit all sentient beings, like the new moon in autumn, never abandons the mind of all sentient realms, this is the nature of abandonment. The cause of abandonment, like the Shravakas and Pratyekabuddhas, is because of shallow wisdom and discouragement, or initially aspiring for the benefit of all sentient beings, but because sentient beings are very difficult to tame, evil deeds cause oneself to be disturbed, thinking that one cannot benefit sentient beings now, abandoning the armor, giving rise to the mind of seeking peace and happiness for oneself, one will abandon. In addition, the opposing factors of generating Bodhicitta, like the face of Rahu, are the four black dharmas. Thus, the Shravaka and Pratyekabuddha lineage and the lower root person have weak compassion within seven lifetimes, and are easy to regress, so in the next life or in this life, they will become the cause of forgetting Bodhicitta and not manifesting. It is said: Even if one obtains the Bodhisattva ground, one cannot be trusted, because before obtaining the eighth ground, one cannot abandon the Hinayana. Thus it is said. Generally speaking, after obtaining the eighth ground of the noble ones, there is no way to regress, but the position of the nominal vehicle is to be interpreted relative to the tantric path, and the reason will be explained in the chapter on the tantric vehicle. In addition, the Sutra also says that many Pratyekabuddhas entered the Mahayana, and some of them regressed after obtaining the eighth ground. Thus, the Vajra Peak Sutra also says: Until the eighth ground is not attained, at that time it will be destroyed by the Hinayana. Thus it is said. The four black dharmas are: deceiving those who should be offered to, having doubts about the merits of others and regretting them, slandering the saints and spreading evil names, acting with cunning and hypocrisy, deceiving others. Dharma