Tibetan
་བའི་དབྱེ་བ་གཉིས། དེ་བཞིན་དུ་སྡིག་པ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ནས་སྐྱེ་བར་རུང་མི་རུང་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། སོ་ཐར་རིགས་བདུན་པོ་གང་རུང་གི་སྟེང་དུ་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ སྡོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་གྱི་ལུགས་བྱམས་པས་བཀའ་བསྡུས་ཤིང་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། བཤད་མ་ཐག་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་དང་། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་དང་། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་བཀའ་བསྡུས་ཤིང་། ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོས་བཀྲལ་བ་ལས་ནི་ཉིན་གཅིག་ཏུ་སྲོག་མི་གཅོད་པའི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ལའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་མཛད་ཀྱང་། དེ་སོ་སོ་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འཐད་པས་ཀྱང་དབུ་སེམས་གཉིས་ཐ་དད་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་སྡོམ་པ་ལ་འདོད་ཀྱང་དེ་ཚངས་པའི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ་གནང་ཤིང་བཅས་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་སོ་སོ་ཐར་བའི་སྡོམ་ལྡན་གྱིས་བླངས་ཀྱང་བྱང་སྡོམ་ཐོབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ནི་སྨོན་སེམས་བླང་བ་ལ་སོ་ཐར་མི་དགོས་ཀྱང་། འཇུག་སྡོམ་ལེན་པའི་རྟེན་སོ་ཐར་རིགས་བདུན་གང་རུང་དུ་བཤད་པ། རྟེན་དེ་ལྡན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ སྡེ་སྣོད་ལ་སློབས་ནས་དད་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་ཚེ་སྔོན་ལ་བར་ཆད་དྲི་བ་དང་། རྗེས་ལ་བསླབ་པ་བརྗོད་ཅིང་། སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་སེམས་དང་བ་ལས་སྐྱེ་བས་ཕྱག་མཆོད་ལ་སོགས་པས་ཡིད་དང་བ་བྱས་ནས་སྨོན་འཇུག་གཉིས་སོ་སོའི་ཆོ་གའི་ལེན་པའོ། །འོ་ན་དེ་གཉིས་ཀ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་དུ་མཚུངས་ན་གྲུབ་མཐའ་ནང་འགལ་བ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཅད་པའི། ཐུན་མོང་བ་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པའམ། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གང་རུང་ལས་གཅིག་ཏུ་མཐའ་མ་བཀག་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པས་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པའམ། ནུས་ཀྱང་དགོས་པའི་དབང་གིས་གཞན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟང་སྐྱོང་དང་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པ་ལ་སོགས་ཁྱིམ་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་བསྟན་ནས་དེ་དག་གི་སྡེ་སྣོད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་དང་། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས་སྲོལ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། ཡང་བསྟན་པའི་གཞི་མ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཡིན་པ་དང་། ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་གམ་རིགས་དང་མི་ལྡན་པ་དག་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྡོམ་པས་རྒྱུད་འདུལ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སེམས་ཙམ་པའི་ལྟ་བ་འཛིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལྟར་དུ་བཀྲལ་བ་ཇི་ལྟར་ཡང་རུང་བའི་ཚུལ། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་ བཅུ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཐུན་མོང་བ་ནི། དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པའམ། ཡང་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སོ་སོ་ཐར་པའི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སེམས་དང་། གནོད་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བའོ། །སྲིད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མི་བལྟ་བར་བསྲུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་བསྟན་བཅོས་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ཕྱོགས་ལྷུང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་རིང་ལུགས་སྨོན་འཇུག་གི་བསླབ་བྱ་དང་འབྲེལ་བར་བསྟན་ནས་བསླབ་པའི་དོན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། བདག་འདི་གཞན་ལ་ཡང་དག་སྤོ་བ་དང་། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་གི་འཁུར་བཟོད་པའི། །གཏོང་ལེན་སྙིང་སྟོབས་རྨད་བྱུང་འདུ་བྱེད་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་མི་འབྲལ་ཕྱི་ཕྱིར་སྨོན། །དེ་ལ་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ལས་འདའ་བར་མི་བྱེད་པ་ནི་སེམས་བཟུང་བའོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤང་ཞིང་ལྟུང་བ་བྱུང་ཡང་དེ་མ་ཐག་བཅོས་པ་ནི་དག་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར
Chinese
的差别有两种。同样，从有无罪恶两方面来区分是否可以受生，这有什么用呢？对于具备七种别解脱戒中任何一种，并具有愿心和行心的菩提心者，被称为菩萨的戒律之律仪，这是出家的菩萨。关于《现观庄严论》的宗义，由弥勒（慈氏）结集，无著昆仲阐释，将要讲解。刚才所说的极其广大的经典，如《华严经》、《虚空藏经》、《宝积经》、《贤劫经》、《教王经》等的宗义，由文殊菩萨结集，龙树心阐释，即使仅仅受持一天不杀生的戒律，也发起了菩提心。由于这并非别解脱戒等理由，因此很好地成立了中观和唯识二者是不同的。如圣《宝积经》中所说：“律仪戒能使菩萨安住于心。摄善法戒能圆满佛法。饶益有情戒能成熟有情。”因此，虽然戒律一词指的是律仪，但并非仅限于梵行，因为菩萨所受持和制定的戒律也是戒律。同样，中观宗的菩提心，即使由持有别解脱戒者受持，与获得菩萨戒的仪轨也没有差别。唯识宗则认为，发愿心不需要别解脱戒，但受持行戒的基础是七种别解脱戒中的任何一种。具备这种基础的人，学习菩萨藏，能够信受和修行时，首先询问有无障碍，然后宣说学处。生起的方式也是从心生欢喜而生起，因此通过供养等使心生欢喜后，分别受持愿心和行心的仪轨。那么，如果二者都属于大乘藏，为什么宗义内部会有矛盾呢？菩萨的戒律有两种。
English
There are two types of distinctions. Similarly, what is the use of distinguishing whether or not one can be born based on the presence or absence of sin? One who possesses any of the seven types of individual liberation vows and has the mind of aspiration and engagement is called a Bodhisattva's discipline of morality, which is an ordained Bodhisattva. The tenets of the Ornament of the Sutras, compiled by Maitreya and explained by the brothers Asanga, will be explained. The extremely vast scriptures just mentioned, such as the Flower Ornament Sutra, the Akashagarbha Sutra, the Ratnakuta Sutra, the Bhadrakalpa Sutra, and the Advice to the King, were compiled by Manjushri and explained by Nagarjuna's heart. Even taking the vow not to kill for one day generates the mind of enlightenment of a Bodhisattva. Since this is not an individual liberation vow, etc., it is well established that the Madhyamaka and Cittamatra are different. As it is said in the Noble Ratnakuta Sutra: "The discipline of vows causes the Bodhisattva to abide in the mind. The discipline of gathering virtuous dharmas perfects the Buddha's dharma. The discipline of benefiting sentient beings matures sentient beings." Therefore, although the word discipline refers to vows, it is not limited to pure conduct, because the vows taken and established by the Bodhisattva are also discipline. Similarly, in the Madhyamaka tradition, even if the mind of enlightenment is taken by one who holds the individual liberation vows, there is no difference in the ritual for obtaining the Bodhisattva vows. The Cittamatra tradition holds that individual liberation vows are not necessary for generating the mind of aspiration, but the basis for taking the vows of engagement is said to be any of the seven types of individual liberation vows. When one who possesses this basis studies the Bodhisattva's canon and is able to believe and practice, one first asks about obstacles and then proclaims the precepts. The way of arising is also from a joyful mind, so after making the mind joyful through offerings, etc., one takes the rituals of aspiration and engagement separately. So, if both belong to the Great Vehicle canon, how can there be internal contradictions in the tenets? The Bodhisattva's discipline has two aspects.
Chinese
已经区分开的。共同的是居士戒，或者别解脱戒中的任何一种，最后没有遮止。不共同的是菩萨的清净意乐的戒律，因此不能进入有形的戒律，或者能进入，也是因为需要的缘故，为了增益广大的利益，如善守护菩萨和无垢称菩萨等示现为在家居士之身，如所说的那样与他们的律藏相联系，如实地执持中观的见解，这是大学者龙树和王子寂天开创的。还有，教法的根本是神圣的律藏，对于最初的补特伽罗或者不具备种性的人来说，为了主要以有形的戒律来调伏自相续，无著兄弟在《经庄严论》中说，随学殊胜的出家菩萨，按照唯识宗的见解，那样阐释发心，无论如何都可以。如《地藏十轮经》中说：菩萨的清净戒律有两种，即共同的和不共同的。共同的是居士戒，或者出家的别解脱的近圆戒。不共同的是以对一切有情平等的慈心、无害之心和无嗔之心来守护戒律。对于有漏的异熟果，不顾一切地守护。如果理解了所说的意义，那么仅仅随学论典的宗派偏袒的分别念就会寂灭。现在为了与广大行派的发愿和趣入的学处相联系地进行阐述，为了总结所学的意义，我将此身完全转移给他人，忍受他人痛苦的重担，行持给予和接受的稀有心力，发愿直到菩提永不分离。对于不超越发愿和趣入的自性，就是摄持心。对于舍弃不顺品，即使出现堕落也立即补救，就是清净。
English
That which has been distinguished. The common one is the lay vows or any of the Pratimoksha vows, which are not ultimately prohibited. The uncommon one is the Bodhisattva's pure intention of ethics, therefore it cannot enter into the form vows, or if it can, it is because of the need to increase great benefits to others. For example, the Bodhisattvas Good Guardian and Vimalakirti are shown as householders, and as stated, they are connected with their Vinaya Pitaka. As stated, holding the correct view of Madhyamaka is initiated by the great scholar Nagarjuna and the prince Shantideva. Furthermore, the root of the teachings is the sacred Vinaya. For the first person or those who do not have the lineage, in order to mainly subdue their own minds with the form vows, the brothers Asanga said in the Ornament of the Sutras, following the supreme ordained Bodhisattva, explaining the generation of Bodhicitta according to the view of the Mind-Only school, in any way. As stated in the Ten Wheels of Ksitigarbha Sutra: The pure ethics of the Bodhisattva are of two kinds, common and uncommon. The common one is the lay vows, or the fully ordained Pratimoksha of the ordained. The uncommon one is to protect the ethics with equal love, harmlessness, and non-anger towards all sentient beings. Without looking at all the ripening of existence, protect it. If the meaning of what is said is understood, then the sectarian partiality of merely following the treatises will be pacified. Now, in order to explain in connection with the practice of the vast conduct, the vows and the precepts of entering, in order to summarize the meaning of what is learned, may I completely transfer this body to others, bear the burden of others' suffering, practice the extraordinary strength of giving and taking, and vow to never be separated until enlightenment. Not transgressing the nature of aspiration and engagement is to hold the mind. Abandoning the unfavorable conditions and immediately remedying any transgressions is to purify.