Tibetan
གཞི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་སོ་ སྟེང་གི་སྒྲིབ་བྱེད་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དང་དེ་དག་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་སྣང་བའི་ཆ་ནས་གནས་འགྱུར་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྟེན་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་ལོག་པས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བའི་ཚུལ། སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་བྱ་འགྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དེའང་རང་མཚན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཤིན་ཏུ་འགལ་བས་གནས་འགྱུར་བར་མི་སྲིད་ཀྱང་། དག་བྱ་དག་འབྲས་ཀྱི་ཆ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་དག་མ་དག་ན་རང་གི་ཆས་བཞག་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མངོན་དུ་སྣང་བ་མེད་པས་སོ། །སོ་སོའི་རང་བཞིན་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ང་ཡི་མེད། །ཡོངས་སུ་མ་ཆད་རྟག་ཏུ་ལྡན། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་པ། །རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་ཡིན། །ཞེས་པས་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་རིས་སུ་བཅད་པ་མེད་པས་རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་། ཡུལ་ད་ན་ཡོད་པ་ཤེས་ལ་གཞན་ན་ཡོད་པ་མི་ཤེས་པའང་མ་ཡིན་པས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་དང་། འཕོ་འགྱུར་དང་མི་རྟག་པ་ལས་འདས་པས་དུས་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྟག་ཏུ་ལྡན་པས་དུས་མ་ཆད་པ་དང་། ཆོས་ཅན་མ་ལུས་པའི་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པས་དམིགས་པ་མ་ཆད་པ་དང་། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཤར་བ་ལ་མངོན་དུ་མི་ཕྱོགས་པས་ཤེས་ཆ་ལ་ཡོད་ཙམ་གྱིས་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་མ་ཆད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་ནི་དེའི་ གྲོགས་སུ་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི་མེ་ལོང་བྱད་བཞིན་དང་ཕྲད་ན་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར། །ཡེ་ཤེས་འདི་གདུལ་བྱའི་མེ་ལོང་དང་ཕྲད་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་པོ་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་འབྱུང་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་འཕྲོ་གཞི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ་འདྲ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས
Chinese
在基础界中消逝即是法界，由于断绝了上方的遮蔽性烦恼，凭借力量而从显现的方面来说，仅仅是安立为转依。像这样，不净状态的八识，包括所依阿赖耶识在内，由于转变而显现为智慧的方式。《入三身经》中说：“阿赖耶识在界中消逝即是如镜智。意之识在界中消逝即是平等性智。烦恼意在界中消逝即是妙观察智。五根识在界中消逝即是成所作智。”这样就清楚了。实际上，自相上烦恼和智慧二者非常相违，因此不可能转依，但在所净和净果的方面是如此安立的。因为如果这些不净，则以自性安立的功德都不会显现。各自的自性是：如镜智的体性具足五法。《经庄严论》中说：“如镜智无我，全然不断恒时具，于诸所知皆无迷，恒时彼者极明了。”因为没有以我执来划分界限，所以是持续不断的。不是说只知道此处有，而不知道他处有，因此是对境全然不断绝的。由于超离了变迁和无常，因此对于三时没有虚假，所以不可思议的智慧恒时具有，因此是时间上不断绝的。由于知晓所有法，因此是所缘不断绝的。由于境的显现不明显，仅仅是知晓，因此是相不断绝的。其他三种智慧是作为它的助伴而存在的，如云：“如镜智不动摇，三种智慧依于彼，平等性与妙观察，唯有成事。”这样说的。作用是，如镜子与面容相遇则显现影像一样，此智慧与所化之镜相遇，则报身和其余三种智慧如影像般出现，因此是化身之事业的基础，因为是所有智慧的因，如同大智慧之生处，报身佛
English
To dissolve into the basic sphere is the Dharmadhatu. Because of the power of severing the obscuring afflictions above, it is merely established as transformation from the aspect of manifestation. In this way, the eight consciousnesses of the impure state, including the basis of the alaya, are transformed and appear as wisdom. The Sutra Entering the Three Bodies states: "The alaya consciousness dissolving into the sphere is the mirror-like wisdom. The consciousness of mind dissolving into the sphere is the wisdom of equality. The afflicted mind dissolving into the sphere is the wisdom of discernment. The five sense consciousnesses dissolving into the sphere is the wisdom of accomplishment." This is clear. In reality, afflictions and wisdom are contradictory in their own characteristics, so transformation is impossible. However, this is how it is established in terms of what is to be purified and the result of purification. If these are not pure, the qualities established by their own nature will not manifest. The individual natures are: the nature of mirror-like wisdom possesses five qualities. The Ornament of the Sutras states: "Mirror-like wisdom has no 'I', is completely unbroken, always present, is not confused about all knowable things, and is always very clear about them." Because it is not limited by the notion of 'I', it is continuous. It is not that it knows what is here but not what is elsewhere, so it is completely unbroken with respect to objects. Because it transcends change and impermanence, there is no falsehood in the three times, so inconceivable wisdom is always present, so it is unbroken in time. Because it knows all phenomena, it is unbroken in its objects. Because the appearance of objects is not obvious, it is known only as knowledge, so it is unbroken in its aspects. The other three wisdoms exist as its companions, as it is said: "Mirror-like wisdom is unwavering, the three wisdoms rely on it, equality and discernment, only accomplishment." The function is that, just as an image appears when a mirror meets a face, when this wisdom meets the mirror of those to be tamed, the Sambhogakaya and the other three wisdoms appear like images, so it is the basis for the activity of the Nirmanakaya, because it is the cause of all wisdoms, like the great source of wisdom, the Sambhogakaya Buddha.
Tibetan
་རྒྱས་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་ཕྱིར་དེ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ཞི་བ་དམ་པ་སྟེ། མི་གནས་ཞི་བར་བཞུགས་པ་ནི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེའི་གྲོགས་ནི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྡན་ལ། བྱད་ལས་ནི་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། དེའང་སྐུའི་འཆར་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུས་བྱེད་ཀྱང་། གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་བྱེད་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བྱམས་པ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་དང་ལྡན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མོས་པ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་པར་སྟོན། །ཞེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ཅིང་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས་པ་ཉིད་དེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་གྲོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནས་བྱེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་རྣམས་ཀྱིས། །གཏེར་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི་ཤེས་བྱ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་ཚེ་སྐུའི་འབྱོར་ བ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ནས་ཐེ་ཚོམ་དང་མ་རིག་པའི་དྲ་བ་གཅོད་ཕྲའི་ཆོས་ཆར་འབེབས་པ་སྟེ། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ནི། །འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན་མཛད་ཅིང་། །ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་མཛད་པའི། །ཆོས་ཀྱི་ཆར་ནི་རབ་ཏུ་འབེབས། །ཞེས་སོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་། ཞིང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་བསམ་ཡས་མཐའ་ཀླས་པར་སྤྲུལ་ནས་དེ་དག་གི་དོན་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཁམས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ཞིང་། །དཔག་མེད་བསམ་ཡས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི་གདུལ་བྱའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཛད་པའི་བྱེ་བྲག་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་ཅན་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་ཏུ། །མཛད་པ་བསྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་དང་། །གྲངས་དང་ཞིང་གི་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །བསམ་མི་ཁྱབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ཡང་། རང་སྣང་ལ་ལྟོས་ན་འཁྲུལ་བའི་ཆ་དང་བཅས་པ་གཏན་ནས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱའི་སྤོས་པ་དང་། དེས་བསྐྱེད
Chinese
如是宣说。 平等性智的体性是通达诸法平等性，不住于有寂二边的寂静殊胜之境。如云： 安住不住寂静处，名为平等性之智。 其助伴是大慈和大悲，作用是随顺所化众生的意乐，显现可见的色身形象。虽然身之显现如明镜一般，但对所化众生显现的作者是平等性智。如云： 一切时中具慈爱，以及大悲恒时具， 如众有情之意乐，定能示现佛陀身。 分别智的体性是对一切法无碍的智慧行境，对于一切所知事物恒常无有阻碍。如云： 分别智者，于一切所知，恒常无碍。 其助伴唯有禅定和陀罗尼等无尽的宝藏。如云： 禅定陀罗尼等，如同无尽之宝藏。 作用是在所知境显现之时，示现种种身之庄严，降下斩断疑惑和无明之网的妙法之雨。如云： 于诸眷属之坛城中，示现一切诸庄严， 断除一切诸疑惑，善降妙法之法雨。 成所作智的体性是以无量无边的化身，在无量无边的众生界和刹土中，成办彼等不定的各种利益的智慧。如云： 成所作智于一切界，种种刹土无量数， 以无边际之化身，成就众生一切利。 作用是在成办所化众生的利益方面，所作的事业差别并非绝对。如云： 于彼佛陀之化身中，成办事业之差别， 数量与刹土之诸相，当知皆是不可思。 如是之智慧与了知所知之方式，就自显现而言，由于彻底断除了与错乱相关的部分，因此是所知之
English
Thus it is said. The essence of the Wisdom of Equality is the supreme peace of not abiding in the two extremes of existence and quiescence, as it understands that all phenomena are equal. As it is said: Abiding in the peace of non-abiding, Is said to be the Wisdom of Equality. Its companions are great love and great compassion, and its function is to manifestly show the appearance of the form body in accordance with the inclinations of those to be tamed. Although the manifestation of the body is like a mirror, the agent of manifestation to those to be tamed is the Wisdom of Equality. As it is said: At all times endowed with love, And constantly endowed with great compassion, According to the inclinations of sentient beings, It will surely show the body of the Buddha. The essence of the Wisdom of Discriminating Awareness is the unimpeded wisdom that engages with all phenomena, and is always unobstructed with respect to all objects of knowledge. As it is said: The Wisdom of Discriminating Awareness, Is always unobstructed with respect to all objects of knowledge. Its companions are only like inexhaustible treasures such as meditative stabilization and dharani. As it is said: Meditative stabilization and dharani, Are only like treasures. Its function is to show various adornments of the body when objects of knowledge appear, and to shower the rain of the excellent Dharma that cuts through the net of doubt and ignorance. As it is said: In the mandalas of all retinues, It shows all adornments, Cutting through all doubts, It showers the rain of the excellent Dharma. The essence of the Wisdom of Accomplishing Activities is the wisdom that accomplishes the various uncertain benefits of sentient beings in countless realms and fields through countless and inconceivable emanations. As it is said: The Wisdom of Accomplishing Activities is in all realms, In various countless fields, Through countless inconceivable emanations, It accomplishes all the benefits of sentient beings. Its function is that the distinctions of the activities performed in accomplishing the benefits of those to be tamed are not absolutely certain. As it is said: In those emanations of the Buddha, The distinctions of accomplishing activities, And all aspects of number and field, Should be known to be inconceivable. Such wisdom and the way of knowing objects of knowledge, in terms of self-appearance, are the objects of knowledge because they have completely abandoned the parts associated with delusion, and thus