Tibetan
ཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉེས་པའི་ཆ་ཀུན་རྣམ་པར་སྤངས་ཤིང་། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཅིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་མཐོང་། །གཞལ་མེད་གང་གཱའི་བྱེ་མ་ལས་འདས་པ། །བསམ་མེད་མཉམ་མེད་ཡོན་ཏན་ཉིད་དང་ལྡན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲི་མེད་དབྱིངས་དེ་ནི། །བག་ཆགས་བཅས་པའི་ཉེས་ཀུན་རྣམ་ སྤངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། འཁོར་བའི་ཆ་འདུས་བྱས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་ཆའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་པ་ནི་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་ཡོད་དེ། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ལ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ། སྟོན་པ་ངེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་ཀྱང་། ཐ་མལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལྟར་རགས་པ་ཐེར་ཟུག་གི་རྣམ་པ་ཡང་མ་ཡིན། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་མི་ནུས་པའང་མ་ཡིན། འདོད་དགུ་འབྱུང་བས་ནོར་བུ་དང་། །སྣང་ཡང་ངོ་བོ་མེད་པས་འཇའ་ཚོན་དང་། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་སུ་གནས་པའི་ཚུལ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། སྣ་ཚོགས་དམ་ཆོས་འོད་ཟེར་མངའ་བའི་སྐུས། །འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲོལ་དོན་འགྲུབ་ལ་བརྩོན་པ། །མཛད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱལ་བཞིན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐོག་མར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་སྟེ། དེ་ཕྱོགས་གཤེད་ན་ཡོད་བརྗོད་ཅིང་བསམ་པར་མི་ནུས་ཏེ། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་ད་ལྟར་འདི་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཕྱོགས་དང་རིས་ཀྱི་ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར། གང་དུ་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དེ་ན་ཡོད་དེ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ ལས། གཟུགས་མེད་འདོད་དང་གཟུགས་ཁམས་དང་། འ
Chinese
什么是八支？就是指一切种智和法身。像这样的法身是不可思议的自性，完全断除了包括习气在内的一切过失，是被安住在无分别法性中的智慧所见的。它没有起始、中间和终结，没有分别，无二、离三、无垢、无分别。证悟法界自性，是被安住的瑜伽士所见。超越无数恒河沙数，具备不可思议、无与伦比的功德。如来无垢的法界，是完全断除了包括习气在内的一切过失。如是说。圆满受用身，是指轮回的组成部分，即八识，包括阿赖耶识在内，融入法界的威力，从这个角度安立的基位实相的显现，圆满一切功德，具有五种决定：处所决定在色究竟天；眷属决定是唯一的十地菩萨；法决定是大乘；导师决定是毗卢遮那佛等五部佛；时间决定是恒常的、持续的法轮。虽然如此，它也不是像普通有为事物那样粗大的、实在的相状，也不是像自性空那样无法显现。能生出一切所欲之物，犹如摩尼宝珠；虽然显现，但本体空无，犹如彩虹。智慧的本性以非造作的方式存在。慈氏菩萨说：以具有各种殊胜正法光芒的身，精勤于解脱众生的事业，其事业犹如如意宝王，是各种事物及其自性。如是说。诸佛最初现证菩提的处所是超越三界的色究竟天。说它在某个方向，是无法言说和思议的。就像风融入中脉时，见到空色之相，不能说它现在就在这里，不是方向和类别的局限。在哪里断除了所有的界限障碍，法界和智慧融为一体，就在那里。庄严色究竟续中说：无色界、欲界和色界，
English
What are the eight branches? It refers to omniscience and the Dharmakaya. Such a Dharmakaya is of an inconceivable nature, completely abandoning all faults, including habitual tendencies, and is seen by the wisdom that is placed in the non-conceptual Dharma nature. It has no beginning, middle, or end, no distinction, non-duality, freedom from the three, stainless, and non-conceptual. Realizing the nature of the Dharmadhatu is seen by the yogi who is placed in equanimity. Transcending countless Ganges sands, it possesses inconceivable and incomparable qualities. The stainless realm of the Tathagatas is the complete abandonment of all faults, including habitual tendencies. Thus it is said. The Sambhogakaya is the part of samsara, the eight aggregates of consciousness, including the Alaya consciousness, the power of dissolving into the Dharmadhatu, and the complete perfection of all the qualities of the basis of reality, which is established from the point of view of the power of dissolving into the Dharmadhatu, possesses five certainties: the place is certainly in Akanishta; the retinue is certainly only the ten Bhumi Bodhisattvas; the Dharma is certainly the Mahayana; the teacher is certainly the five Buddhas, such as Vairochana; the time is certainly the eternal, continuous wheel of Dharma. Even so, it is not a coarse, substantial appearance like an ordinary compounded object, nor is it impossible to appear like emptiness of inherent existence. It produces all desires, like a wish-fulfilling jewel; although it appears, its essence is empty, like a rainbow. The nature of wisdom exists in a non-fabricated way. Maitreya Bodhisattva said: With a body possessing various excellent Dharma rays, diligently striving to accomplish the liberation of beings, its activity is like a wish-fulfilling jewel king, it is various things and their nature. Thus it is said. The place where all Buddhas first manifest enlightenment is Akanishta, which transcends the three realms. To say that it exists in a certain direction is unspeakable and unthinkable. Just as when the wind enters the central channel, the appearance of emptiness and form is seen, it cannot be said that it is here now, it is not a limitation of direction and category. Wherever all the obscurations of the elements are abandoned, and the Dharmadhatu and wisdom are mixed into one taste, it is there. In the Adornment of Akanishta Sutra it says: The formless realm, the desire realm, and the form realm,
Tibetan
དུ་ཤེས་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཁམས་ལས་འདས་སོ་སངས་རྒྱས་དང་། །བཞུགས་སོ་སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞེས་པས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པར་བསྟན་ཅིང་། དེའང་ཤེས་ངོའི་བདག་འཛིན་དང་། མིང་དུ་བཏགས་ཡོད་ཀྱི་གནས་ཐ་དད་པ་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ཚུལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་དང་། །འོག་མིན་དེ་ཉིད་རྣམ་མཛེས་པ། །ཐ་དད་གསུམ་པོ་གཅིག་ཉིད་དུ། །འདྲེས་པར་གྱུར་ལ་བདག་སྨྲའོ། །ཞེས་དང་། ཐེག་བསྡུས་ལས། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གནས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ན། །དེ་ལ་གདགས་པས་ཐ་དད་འབྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ནས་བཤད་མ་ཐག་པའི་འོག་མིན་དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཟིན་ཀྱང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་མི་མཇེད་འདི་ཆགས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྣང་བ་དང་མོས་པའི་ངོར་ཐོག་མར་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་ལྷ་རྣམས་བསྡུ་བར་མཛད་ནས། སླར་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེར། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དེར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དེའང་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ་མན་ཆད་ལས་ཐལ་བའི་ཕ་རོལ་གྱི་འོག་མིན་ནི་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། གཙང་མའི་གནས་དག་སྤངས་ནས་སུ། །འོག་མིན་ཞེས་བྱ་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་ཞིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་ གཞལ་མེད་ཁང་གི་བརྟེན་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་རྣམས་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་དགའ་བས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་སོ། །དུས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ལོངས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དང
Chinese
就像不了解那个一样。佛陀超越了三界，安住在稠密的坛城中。这表明超越了三界。也就是超越了知见上的我执，以及名言安立的三个不同之处。在《法界赞》中说：大自在天的殊胜处所，以及那美妙的色究竟天，这三个差别融为一体，我赞叹它。又如《摄大乘论》中说：因为没有我执，所以在处所上没有差别。由于随顺过去的习气，所以在其上安立差别。虽然如此，我等本师释迦牟尼佛，从无始之时起，就已经在那刚刚提到的色究竟天中成佛了。但是，为了利益众生，从这个娑婆世界形成以来，为了适应不同众生的显现和意乐，首先在色界的色究竟天中成佛，摄受诸天。然后又在赡部洲的金刚座上示现成佛之相。如《月密明点》中说：在欲界和无色界中，佛陀不会显现成佛。在色界的色究竟天中，远离贪欲的您在那里成佛。色界中的那个，是从极度可见以下超越的色究竟天，是《楞伽经》的密意。舍弃清净的处所后，在名为色究竟天的喜悦之地，真正的佛陀在那里成佛，一个化身佛在这里成佛。如是之所依，无量宫的所依五部佛，具有三十二相和八十随好的自性，与十地菩萨们以同样的方式，以大乘法的受用而欢喜受用，因此称为报身。如《现观庄严论》中说：具有三十二相和八十随好的自性，为了受用大乘，因此，佛陀被认为是报身。确定时间的原因是，报身与法身无二无别，本体一味，不可思议，不变异，任运成就，非是造作。
English
It is just like not understanding that. The Buddhas have transcended the three realms and reside in the dense mandala. This shows that they have transcended the three realms. That is, they have transcended the three differences of self-grasping in terms of knowledge and the establishment of names. In the "Praise of the Dharmadhatu," it says: The supreme abode of the Great自在天, and that beautiful Akanishta, these three differences merge into one, and I praise it. Also, as it says in the "Compendium of the Great Vehicle": Because there is no self-grasping, there is no difference in places. Because of following past habits, differences are established on it. Even so, our teacher Shakyamuni Buddha, from beginningless time, had already become enlightened in that very Akanishta mentioned earlier. However, in order to benefit sentient beings, since the formation of this Saha world, in order to adapt to the appearances and inclinations of different sentient beings, he first became enlightened in the Akanishta of the form realm and gathered the gods. Then, he manifested the appearance of enlightenment on the Vajra Throne of Jambudvipa. As it says in the "Moon Secret Bindu": In the desire realm and the formless realm, the Buddha does not manifest enlightenment. In the Akanishta of the form realm, you who are free from desire become enlightened there. That of the form realm, the Akanishta beyond the extremely visible, is the intention of the Lankavatara Sutra. After abandoning the pure abodes, in the joyful land called Akanishta, the true Buddha becomes enlightened there, and an emanation Buddha becomes enlightened here. Such a basis, the five families of Buddhas who are the basis of the immeasurable palace, possess the nature of the thirty-two marks and eighty minor marks, and in the same way as the ten bhumi bodhisattvas, they joyfully enjoy the enjoyment of the Mahayana Dharma, therefore they are called the Sambhogakaya. As it says in the "Ornament of Clear Realization": Possessing the nature of the thirty-two marks and eighty minor marks, in order to enjoy the Mahayana, therefore, the Buddha is considered to be the Sambhogakaya. The reason for determining the time is that the Sambhogakaya is inseparable from the Dharmakaya, of one essence, inconceivable, immutable, spontaneously accomplished, and unconditioned.