Tibetan
མ་པ་མཐར་ཐུག་ནས་སློབ་ཏུ་མེད་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་མེད་པ་སོགས། །རྒྱལ་བའི་མ་འདྲེས་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད། །སྟོབས་བཅུ་དང་ནི་མ་འདྲེས་བཞི། །མཐའ་དག་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཞུང་ལམ་སྟེ། །ལྟ་བས་ མི་རྨོངས་སྤྱོད་པའང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འོག་མིན་འགྲོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་། །ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིན་དྲུག་གི་ལམ་ནི་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ལམ་ཡིན་པའི་ཚུལ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་དང་འཁོར་བ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པར་མི་མཛད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་འཁོར་བར་གནས་པར་མི་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཐབས་དང་ནི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བདག་ཅན། །བསྟེན་བྱ་གང་ཕྱིར་དེ་ལས་ནི། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱ་བའི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཐུན་མོང་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་རྒྱལ་རིགས་སམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་ཀྱང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནས་འགྲོ་དྲུག་སོའི་གནས་སུ་སྤྲུལ་བ་ཤར་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་དྲང་བའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ལ། བསམ་པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ངོས་ནས་བརྗོད་ན་རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་དང་། ངོ་བོ་གསུམ་དུ་གནས་པ་ལས། རྒྱུ་ནི་སློབ་པའི་ལམ་བཞིར་ཚོགས་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཚུལ་སྔར་དྲངས་ཟིན་ཏོ། །ངོ་བོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་མཚན་གཞི་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག་པ་ཐེག་ཆེན་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་རུང་དུ་མཚོན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགེ་བ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ནི། ཆོས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིན་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། རྟེན་སྐུ་གསུམ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་ལ
Chinese
从修习的终点到无学道，就是无学之道。如无平等安置等。诸佛的不共十八法，十力和四无畏，全部现证即是佛。如此六度波罗蜜，是诸佛共遵的要道。以见地 不愚昧，行持也，极其清净往生色究竟天。如是，以智慧使见地完全清净，以方便使行持完全清净的六度之道，是成就果位佛陀三身的要道。如《现观庄严论》中所说：又以布施等方便，完全受持色身、刹土、眷属等广大受用之果，因此，薄伽梵不住于涅槃。以智慧遣除了所有颠倒，因此，不住于轮回。如是。此外，一切智者说：任何时候都具有方便和智慧波罗蜜，应当依止，因此，不住于涅槃。如是说。其中，现证菩提之身的所依，共同的是，认为从赡部洲的国王种姓或婆罗门种姓中成佛。但不共的是，在色究竟天成佛的所依是什么，从那里化现到六道等处，引导成佛的所依是什么，这就是。思维的所依是第四禅。从自性的角度来说，存在于因、果、本体三者之中。因是四加行道中二资粮圆满。果是利他圆满，将一切众生安置于三种菩提，如前所引。本体有四种，第一，基是三身及智慧，可以表示大乘无学道的名言，因为是大乘 断证圆满的善根。第二，果是：法身佛地的无学十法，无漏五蕴，无缘六度。第三，分类是：所依三身，能依智慧，事业是三种事业。第一种也有三种。
English
The path of no-more-learning, from the ultimate point of learning, is the path of no-more-learning. Such as without equal placement, etc. The eighteen unshared qualities of the Buddhas, the ten powers and the four fearlessnesses, all fully manifested are the Buddhas. Thus, the six perfections are the main path followed by all the Buddhas. With a view that is not deluded, and conduct that is also extremely pure, one goes to Akanishta. Thus, the way the path of the six perfections, which makes the view completely pure through wisdom and the conduct completely pure through skillful means, is the main path for accomplishing the three bodies of the resultant Buddha. As it is said in the Manifest Enlightenment of Vairocana: Moreover, through means such as generosity, one completely holds the fully abundant result of the enjoyment of the form body, the field, the retinue, and so forth. Therefore, the Bhagavan does not abide in passing beyond sorrow. Through wisdom, having abandoned all that is inverted, one does not abide in samsara. So it is. Furthermore, the Omniscient One said: At all times, one should rely on that which possesses skillful means and wisdom perfections, because from that, one will not abide in passing beyond sorrow. So it was said. Among these, the support for the body of manifest enlightenment is commonly considered to be that enlightenment occurs from the royal lineage or the Brahmin lineage of Jambudvipa. However, uncommonly, whatever is the support for enlightenment in Akanishta, from there, whatever is the support for emanating transformations to the realms of the six destinies and guiding them to enlightenment, that is it. The support for thought is the fourth dhyana. From the perspective of its nature, it exists as cause, result, and essence. The cause is the completion of the two accumulations in the four paths of learning. The result is the perfection of benefiting others, placing all beings in the three enlightenments, as previously cited. There are four aspects of the essence. First, the basis is whatever constitutes the three bodies and wisdom, which can represent the terminology of the Great Vehicle's path of no-more-learning, because it is the virtue of the Great Vehicle's complete abandonment and realization. Second, the result is: the ten qualities of the no-more-learning of the Dharmakaya Buddha's ground, the five uncontaminated aggregates, and the six perfections without object of focus. Third, the divisions are: the support, the three bodies; the reliance, wisdom; and the activity, the three activities. The first also has three.
Tibetan
ས་ཆོས་སྐུ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་ཕྱེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཆེན་པོའི་ཁམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། འདི་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པས། དབྱིངས་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཞེས་བྱ་ལ། ཡེ་ཤེས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་མཚན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནི་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའི་ཆ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་རིག་མཐར་ཐུག་གང་ཞིག་མངོན་དུ་གྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གདངས་ཕྱེ་བའི་ངང་ན་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གློ་བར་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ། ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང་། །སྤངས་ རྟོགས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །འོད་གསལ་བྱ་མིན་དབྱེར་མེད་པར། །འཇུག་ཅན་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ངང་ལས་ཁམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་རིག་ཆ་ལྡོག་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང་། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང་། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང་། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང་། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང་། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང་། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང་། །བསྙལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང་། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང་། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བ
Chinese
法身是：不离于法界和智慧，自性双运，远离一切垢染的极清净大界，犹如虚空。如《圣超越世间品》中说：“诸佛是法身，清净如虚空。”又如《金刚鬘》中说：“此乃胜义谛，无显现且无相，亦名胜义谛，是诸佛之住处。”分为二：自性身和证悟智慧法身。初者，如《现观庄严论》中说：“佛陀之自性身，何等无漏之法，获得一切极清净，彼等自性为体性。”因此，法界清净大平等犹如虚空般，虽极不分别，然就作为诸身之法性而言，称为自性身。智慧断证圆满之觉性本体，即二十一种功德，是证悟智慧法身之分，即诸佛之智慧法界觉性究竟显现者。二者，自性法界如虚空般开阔之状态中，证悟智慧法身如太阳般，如云消雾散般显现之相。如日空般，是智慧和断证二者之体性。光明非作无别中，具入恒河沙数之，超越尘埃之诸佛之，一切功德皆具足。如是。从彼状态中，法界之智慧显现之觉性部分，即三十七道品等是：菩提分法无量和，解脱以及渐次之，等持九之自性与，十遍处之自性及，胜伏之生处是，以善分别而八种，无烦恼与愿智和，神通知解各别智，一切相清净四和，十自在与十力和，无畏之四者清净和，守护无有之三者与，三念住之三者和，无忘失法之法性和，习气永断之正和，生起时大悲心以及，仅佛独有之不共法，共
English
The Dharmakaya is: inseparable from the Dharmadhatu and wisdom, naturally united, and the utterly pure great realm free from all defilements, like the sky. As it is said in the chapter of the Noble Transcendent of the World: "The Buddhas are the Dharmakaya, pure like the sky." And as it is said in the Vajra Garland: "This is the ultimate truth, without appearance and without characteristics, also called the ultimate truth, it is the dwelling place of all Buddhas." It is divided into two: the Svabhavikakaya and the realization wisdom Dharmakaya. The first, as it is said in the Ornament of Clear Realization: "The Svabhavikakaya of the Buddha, whatever undefiled dharmas, are obtained completely pure in every way, those are characterized by their own nature." Therefore, the Dharmadhatu, the great equality of purity, is like the sky, although it is extremely non-conceptual, it is called the Svabhavikakaya in terms of being the dharma nature of all bodies. The essence of wisdom that has perfected the abandonment and realization, that is, the twenty-one qualities, is a part of the realization wisdom Dharmakaya, that is, the ultimate manifestation of the wisdom Dharmadhatu of the Victorious Ones. The second is: in the state where the Svabhavikadhatu is open like the sky, the realization wisdom Dharmakaya is like the sun, appearing like clouds dissipating. Like the sun and the sky, it is the nature of both wisdom and abandonment and realization. In the indivisibility of clear light, possessing the Ganges river's, Buddhas beyond dust, possessing all qualities. Thus. From that state, the aspect of awareness in which the wisdom of the Dharmadhatu manifests, that is, the thirty-seven factors of enlightenment, etc., are: the factors of enlightenment, immeasurable, liberation and gradual, the nature of the nine meditative absorptions, the nature of the ten exhaustive spheres, and the birthplaces of subjugation, are eight kinds by excellent distinction, without afflictions, wishful knowledge, and supernormal knowledge, individual correct knowledge, the four purities of all aspects, the ten powers and the ten strengths, the four fearlessnesses are pure, the three without protection, the three mindfulnesses, the nature of the dharma of non-forgetfulness, the correct destruction of habitual tendencies, the great compassion at the time of birth, and the unique unmixed dharmas of the Buddha alone, com