English
Moreover, the Buddhas do not know everything in a sequential manner, following conceptual elaborations, but rather know it all at once, without any before or after. As it is said in the Ornament of the Sutras: Just as a single ray of sunlight illuminates all beings, so too, a single wisdom of the Buddha illuminates all knowable things. And so forth. Furthermore, the Buddhas have abandoned distraction and habitual tendencies, and therefore constantly abide in the Dharmakaya without wavering, which is to abide in equanimity. As it is said in the Noble Heap of Jewels: The elephant sits in equanimity, the elephant sleeps in equanimity, the elephant dreams in equanimity. And so forth. Nevertheless, the activity of benefiting others continues without interruption, and therefore it is merely designated as subsequent attainment. As it is said in the Uttaratantra: The cause of being free from the two obscurations is the two wisdoms: non-conceptual and its subsequent attainment, which is called wisdom. And so forth. Third, the activity of benefiting others: As long as the realm of those to be tamed exists, the two form bodies, without moving from the nature of the Dharmakaya, continuously emanate in subtle and gross forms according to the inclinations of beings. As it is said in the Ornament of Clear Realization: Thus, as long as samsara exists, activity is said to be continuous. And so forth. Moreover, in relation to the Nirmanakaya that arises from the Sambhogakaya, as it is said in the Uttaratantra: Born from the empowerment of others, seeing self and sentient beings equally, because activity is not fully accomplished, activity does not cease as long as samsara exists. And so forth. The manner of this is also shown by nine examples of how the activity of spontaneously accomplishing the benefit of others is engaged in, such as teaching without missing the opportunity, based on the dispositions of sentient beings, the methods of taming them, and the practice of those methods. For example, just as the reflection of Indra appears on a pure beryl surface, so too, the reflection of the Sage King (Shakyamuni Buddha) appears on the pure ground of the mind-streams of beings that are virtuous and free from defilements; and just as the sound of the drums of the gods arises from their own karma, so too, beings, each due to the karma of seeing the Buddha and hearing the Dharma, those who have ears hear the sound of the Dharma of excellent teachings; and just as clouds move, appear, and disappear without obstruction in the expanse of the sky.
Tibetan
ར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་འགྲོ་བའི་མོས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ཁྱད་ པ་དང་། ཚངས་པ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་གནས་ལས་མ་བསྐྱོད་པར་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་སྟོན་པ་དང་། ཉི་མ་བཞིན་དུ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་གང་གི་སྨོན་པའི་དོན་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་དང་། སྒྲ་སྙན་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་གསང་བ་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཡིད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བའི་ལམ་དུ་འབྱུང་ཞིང་། རང་གི་རྣམ་རིག་ལས་སྐྱེ་བ་དང་། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་རྟག་པ་ཉིད་དང་། ས་ནི་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་དུ་གྱུར་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྨན་མ་ལུས་པ་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་སྔ་མ་ལས། གང་ཞིག་བརྒྱ་བྱིན་རྔ་དང་སྤྲིན་བཞིན་དང་། །ཚངས་ཉི་རིན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་རྒྱལ་བཞིན། །སྒྲ་སྙན་ནམ་མཁའ་ས་གཞི་སྲིད་པའི་བར། །འབད་མེད་གཞན་དོན་བྱེད་ད་རྣལ་འབྱོར་རིགས། །རིན་ཆེན་ལྷ་དབང་སྣང་བཞིན་སྟོན་པ་དེ། །ལེགས་པར་འདོམས་མཛད་ལྷ་ཡི་རྔ་དང་འདྲ། ཁྱབ་བདག་མཁྱེན་དང་བརྩེ་ཆེན་སྤྲིན་ཚོགས་ནི། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ཁྱབ། །ཚངས་བཞིན་ཟག་མེད་གནས་ལས་མ་བསྐྱོད་པར། །སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་རབ་ཏུ་སྟོན། །ཉི་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རབ་སྔོ་བ། །རྣམ་དག་རིན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་ཐགས། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་དེ་ཉིད། །བྲག་ཅ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་མེད། །སྐུ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཁྱབ་དང་གཟུགས་མེད་རྟག་པ་ཉིད། །ས་བཞིན་འགྲོ་བ་དཀར་པོ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་སྨན་ནི་མ་ལུས་པའི། །རྣམ་པ་ཀུན་ ཏུ་ཞི་གྱུར་བ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅེས་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཁྱེན་པས་དེ་རྟོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཟབ་མོ་སྣང་བ་ནི་ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །ངག་གི་དབྱངས་
Chinese
ར། 如来之智之智慧与慈悲之云，与众生之意乐相符，直至有顶之间有差别。 如梵天一般，不住于无漏之境，而示现种种化身。 如太阳一般，无有远近，将智慧之光同时照入众生界。 如如意宝珠一般，心虽不作意，然所祈愿之事皆如意成就。 如琵琶一般，诸佛之语之秘密，虽无言辞文字，然无烦恼之有情众生，皆能入于耳道，且由自之明觉而生。 如虚空一般，如来之身遍布十方世界，然无形可见，故为完全常恒。 如大地一般，成为一切之基础，众生一切善法之药皆由此生，此乃是佛之地。 如是，于前文中云：犹如帝释之鼓与云，犹如梵天、太阳、珍宝如意宝，犹如琵琶、虚空、大地直至有顶。 不费力气成办他利者，乃瑜伽士之族。 如珍宝天王般示现光明者，善为教诫，如天鼓一般。 遍主之智与大悲之云，无边众生遍及有顶之间。 如梵天一般，不住于无漏之境，而示现种种化身。 如太阳一般，智慧之光普照。 清净珍宝如意宝之线。 诸佛之语，犹如山谷回音一般，无有文字。 身如虚空，遍及且无形，是为常恒。 如大地一般，众生之善法之药，无余。 一切寂灭之相，是为佛之地。 如是。总而言之，身语意不尽之庄严轮之神变三种，遍布十方世界，是为神变之神变。以知心之种种而了知，众生之心之甚深行境显现，是为记说之神变。语之妙音
English
Ra. The wisdom of the Tathagata's knowledge and the clouds of loving compassion, in accordance with the inclinations of beings, differ up to the peak of existence. Like Brahma, without moving from the state of non-leakage, he shows various manifestations. Like the sun, without near or far, the light of wisdom enters the realm of beings all at once. Like a wish-fulfilling jewel, although the mind does not conceptualize, the desired purpose is accomplished as wished. Like a lute, the secret of the speech of the Buddhas, although without words or letters, arises in the ears of sentient beings without afflictions, and arises from one's own awareness. Like the sky, the body of the Tathagata pervades all the ten directions of the world, but because it is invisible, it is completely eternal. Like the earth, which has become the foundation of all, the basis for the birth of all the white Dharma medicines of beings, is the ground of the Buddha. Thus, in the previous text it says: Like Indra's drum and clouds, like Brahma, the sun, precious wish-fulfilling jewel, like a lute, the sky, the earth up to the peak of existence. Those who effortlessly accomplish the benefit of others are the family of yogis. He who shows light like a precious god-king, teaches well, like a drum of the gods. The clouds of the pervasive lord's wisdom and great compassion pervade the endless beings up to the peak of existence. Like Brahma, without moving from the state of non-leakage, he shows various manifestations. Like the sun, the light of wisdom shines brightly. The thread of pure, precious wish-fulfilling jewels. The speech of the Buddhas themselves. Like an echo in the mountains, without letters. The body is like the sky, pervasive and formless, it is eternal. Like the earth, the medicine of the white Dharma of beings, without remainder. All aspects are peaceful, it is the ground of the Buddha. Thus it is. In short, the three kinds of miracles of the inexhaustible adornment wheel of body, speech, and mind, pervading all the realms of the ten directions, are taught as the miracle of miracles. Knowing the various aspects of the mind, the profound conduct of the minds of sentient beings appears, which is the miracle of complete expression. The melodious sound of speech
Tibetan
བརྗོད་པ་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དེ་འདོམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་དེ་བཞིན། །གང་ཡང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆོས་བཅོམ། །དེ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་པའམ། མ་གཟིགས་པའམ། མ་མཁྱེན་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་མ་ལུས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏེར་དུ་འཆང་བ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་བ་ལས། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་དག་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་ བསྡུས་ཏེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་ལེའུ་དྲུག་པར་ཡང་བཤད་ཟིན་ཀྱང་སོ་སོའི་ས་ཁོངས་འཛིན་པའི་ཆེད་ལས་ཟློས་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་གཟུང་ངོ་། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྨོན་འཇུག་གི་བསླབ་བྱ་བསྟན་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་བ་ཡན་གྱིས་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པ་དང་། ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ཏོ། །ཉིང་འཁྲུལ་ལམ་དུ་དཔལ་ལྡན་ནཱ་ག་རྫུས། །བཤེས་སྤྲིང་ལུང་གིས་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆའི་དོན། །བདག་རྒྱུད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་སྦྱར་བ། །འདིས་ཀྱང་རྒྱལ་བསྟན་མི་ནུབ་དཔལ་དུ་ཤོག །ས་སྐྱ་བདག་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་ཐུགས་ལ་བཅངས་ནས་ས་སྙིང་སྲང་འཁོར། རིན་ཆེན་གཉིས་པའི་རྟ་རྨིག །ནང་མཛོད་སྣ་ལྔའི་སྐྱེས་དང་བཅས་ཏེ་བཀས་བསྐུལ་བ་ལས། དབེན་པའི་རི་ངོགས་ན་གནས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་པདྨ་འོང་གླིང་ཞེས་བྱ་བར་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་
Chinese
从讲述必定生起之道开始，这是指示和随后展示的奇迹。如此这般的无学道具有三种殊胜之法。断除的殊胜是断除二障及其习气的一切。如《金刚顶经》所说：烦恼及其所生，烦恼所知障亦然，摧毁一切相违品之法，此即称为世尊。证悟的殊胜是如实现证一切法。如《中品般若经》所说：如来们对于任何未现证圆满菩提、未曾见、未曾知的法，皆不存在。如实现证一切法。功德的殊胜是具足世间和出世间的一切功德，身语意不竭，持有庄严轮的六十四种功德之宝藏。如《宝性论》的注释所说：如是，如来十力、四无畏、十八不共佛法、三十二大丈夫相，这些都以一种方式显现并汇集，成为六十四种。这些的自性在第六品中也已讲述，但为了各自占据其领域，不应视为重复的过失。《功德宝藏》中，从讲述发愿和行持之学的章节，即第九品的注释为止，对于在因明乘中广为人知的广大行和甚深见的宗义，已经善加确定。纳嘎尔诸那（龙树）尊者在《亲友书》的教言中，将甚深和广大的意义，与自相续中的如来藏相结合。愿此也能使佛法不衰，兴盛繁荣！萨迦法王仁波切阿旺贡嘎洛珠桑杰丹贝坚赞巴桑布，心中唯念佛法，以土心秤、第二珍宝的马蹄、以及五种内库的礼物等来劝请，因此，住在寂静山腰的莲花翁林寺的佐钦巴让炯多
English
Beginning with the path of definitely arising, this is the miracle of instructing and subsequently demonstrating it. Such a path of no-more-learning possesses three distinct qualities. The distinct quality of abandonment is the complete abandonment of the two obscurations along with their predispositions. As stated in the Vajra Peak Sutra: "Afflictions and what arises from them, likewise the obscurations of afflictions and knowledge, destroying all opposing qualities, this is called the Bhagavan here." The distinct quality of realization is the direct realization of all phenomena as they truly are. As stated in the Intermediate Mother Sutra: "The Tathagatas have no phenomena that they have not directly and completely awakened to, have not seen, or have not known. They directly and thoroughly know all phenomena as they truly are." The distinct quality of qualities is possessing all the qualities of the mundane and supramundane, inexhaustible body, speech, and mind, holding the treasure of the sixty-four qualities of the wheel of adornment. As stated in the commentary on the Uttaratantra: "Thus, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the eighteen unshared qualities of a Buddha, and the thirty-two marks of a great being, these are all manifested and gathered in one way, becoming sixty-four." Their nature has also been explained in the sixth chapter, but in order for each to occupy its own domain, it should not be regarded as the fault of repetition. In the Treasury of Precious Qualities, from the chapter on teaching the precepts of aspiration and engagement, up to the commentary on the ninth chapter, the profound view and the vast conduct, which are widely known in the Vehicle of Reasoning, have been well established. The venerable Nagarjuna, in the advice of the Friendly Letter, combined the meaning of the profound and vast with the Sugata-garbha in his own mindstream. May this also make the Buddha's teachings undiminished and prosperous! Sakya Lord Rinpoche Ngawang Kunga Lodro Sangye Tenpai Gyaltsen Palsangpo, holding only the Dharma in his heart, urged with an earth-heart scale, the hoof of the second precious jewel, and gifts from the five inner treasuries, therefore, the Dzogchenpa Rangjung Dorje, residing in the Padma Ongling Monastery on the secluded mountainside.