Tibetan
གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཁས་ལེན་གྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་བསམ་བྱུང་གི་མཐའི་ཤེས་རབ་བློ་ལས་འདས་ཤིང་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་དབུ་མ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མར། ཁས་བླངས་པ་ཡི་དངོས་པོ་ནི། །ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ། །གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །མོ་གཤམ་གྱི་ནི་བུ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་བུད་མེད་མོ་གཤམ་ལ། ཁྱེད་ཀྱི་བུ་ནི་གང་ ཡིན་དྲིས། །དེ་ལ་དེ་ནི་ཡོད་མིན་པས། །སྨྲ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཁོར་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནི། །སྣང་ཡུལ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་མཁའ། །རི་དང་ནགས་ཚལ་ཁང་བུ་བརྩེགས། །འདུ་བྱས་རྒྱུ་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །འཁོར་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཡིན། །འདི་ལྟར་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་གསུངས་པ་དེས། ཐོག་མར་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལུགས་བསལ་བའི་དོན་ཆེན་པོ་འདྲེན་པར་འགྱུར་བ་དང་ཕྱི་ནས་གསུང་རབ་ཟབ་མོའི་དོན་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པར་འཛིན་པ་སྤོང་བ་ཉིད་དེ། འདིར་རེ་ཞིག་འཁོར་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཅན་དག་ནི་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་ཡེངས་ཐབས་ཀྱི་དུས་སྣང་ཡུལ་འཛིན་པའི་ཀུན་གཞི་དང་། གསལ་སྣང་ལ་དེར་འཛིན་མི་འཇུག་པ་དེའི་རྣམ་ཤེས། དེ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ལ་དགག་བསྒྲུབ་གཟུང་འཛིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བས་རྣམ་ཤེས་བདུན་དུ་བཏགས་པའི་འཁྲུལ་ངོ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། རི་དང་། ནགས་ཚལ་དང་། ཁང་བརྩེགས་དང་། རྫམ་དང་། སྣམ་བུ་དང་། རེ་ལྡེ་དང་། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང་། ཞོ་ལས་མར་བསྐྱེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བེམ་པོ་མཐའ་དག་ནི་ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ། གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ། ཇི་ལྟར་འཛིན་པའི་གོང་བུ་ལས་རྫ་མ་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐག་ལས་སྣམ་བུ་དང་། རྩི་སྐྱང་ལས་རེ་ལྡེ་དང་། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང་། སྲུབ་མ་ལ་སོགས་པ་མིའི་ནན་ཏན་དང་ཞོ་ལས་མར་འབྱུང་བ་འདི་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ། ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མར་ འབྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནི། །མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་གྱིས། །རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འབྲེལ་བ་ནི། །ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། འདིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཚེ་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱོད་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ནི་མ་རིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མའི་ལས་གསོག་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་དབང་པོའི་སྒོ་མདོད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །དབང་པོའི་སྒོ་དོད་ནས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་མི་ནུས་པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདེ་སྡུག་གི་བྱེ་བྲག་མི་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རེག་པའོ། །བདེ་སྡུག་སྟངས་ཕྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁྲིག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་མི་ནུས་ཀྱི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཚོར་བའོ། །འཁྲིག་པ་བསྟེན་ནུས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འདོད་པའི་ཡུལ་དང་དུ་མ་བླངས་ཀྱི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲེད་པའོ། །འདོད་པའི་ཡུལ་དང་དུ་བླངས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ལེན་པའོ། །དེ་ནས་ལས་གསོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲིད་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཐོག་མར་མའི་མངལ་ནས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་མའི་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །རེག་པ། སྲེད་པ། ཚོར་བ་བཞི་པོ་ནི་རྒ་ཤི་ཉིད་དེ་མཛོད་ལས། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་གཉིས་གཉིས་དང་། །བར་དུ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ལྡན་པ། །མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྔོན་གནས་སྐབས། །འདུ་བྱེད་དག་ནི་སྔོན་ལས་ཀྱི། །རྣམ་ཤེས་མཚམས་སྦྱོར་ཕུང་པོ་ཡིན། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་དེ་ཕན་ཆད། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོན་ཚུན་ཆད་དེ། །དེ་ནི་གསུམ་འདུས་ཆུན་ཆད་དོ། །རེག་པ་བདེ་ སྡུག་ལ་སོགས་ཀྱི། །རྒྱུ་ཤེས་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཚོར་འཁྲིག་ཚུན་ཆད་སྲེད་པ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་འཁྲིག་པ་ཆགས་ཅན་གྱི། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཐོབ་པར་བྱ་ཕྱིར་ཡོངས་རྒྱུག་པ། །དེ་སྲིད་འབྲས་བུ་འབྱུང་འགྱུར་བའོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཚོར་བའི་བར་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན། །ཞེས་དང་། སཱ་ལུ་ལྗང་པ་ལས་ཀྱང་། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒ་ཤིའོ། །སྐྱེ་བ་སྟེ་ཚོར་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་ཚུལ་ལ་སྐད་ཅིག་དང་རྒྱུན་ཆགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་
Chinese
以本体空性的法性，所有承认的戏论自然寂灭，是思辨所生的边际智慧，超越了心识，脱离了言说、思虑、表达。如龙树论师的《中观宝鬘论》中说：凡是承认的事物，即使是极微尘许也不存在，因为本来就没有产生，如同石女的儿子一样。例如，问石女：你的儿子在哪里？因为她没有儿子，所以无法回答。如是说。第二，轮回的缘起是：显现的境，地、水、火、风、空，山和森林，楼房重叠，都是由造作的因产生的。轮回是缘起。如此，《楞伽经》等甚深经典中，有密意地宣说了阿赖耶识，首先是为了遮破外道的宗义，引出伟大的意义，之后，甚深经典的意义和理智，都是为了舍弃执着阿赖耶识的存在。在此，暂且说轮回的缘起，在无分别的散乱状态中，显现境的执着是阿赖耶，明亮显现却不执着于此的是识，它对五根的对境进行否定、肯定、取舍，以缘起的方式，被命名为七识的错觉，五大元素，山，森林，楼房，陶器，布匹，纺车，从种子生出幼苗，从酸奶中提炼出黄油一样，一切从造作之因产生的物质，都是外缘起，是互相观待而产生的。如是说，《楞伽经》中说：大慧，就像从泥团中产生陶器一样，从线产生布匹，从油产生纺车，从种子产生幼苗，以及搓揉等人的努力，从酸奶中产生黄油一样。大慧，外缘起是从前者产生后者的。如是说。内在的缘起是：从无明产生行，同样，互相依赖，直到老死之间的关联，是内在的缘起。
English
The nature of reality, which is emptiness in essence, in which all elaborations of acceptance are naturally pacified, is the wisdom of the ultimate arising from thought, transcending mind and being free from speech, thought, and expression. As Nāgārjuna's "Ratnāvalī" states: "Things that are accepted do not exist even as tiny particles, because they have no origin from the beginning, like the son of a barren woman. For example, if one asks a barren woman, 'Where is your son?' she cannot speak because she does not have one." Thus it is said. Secondly, the dependent arising of samsara is: The objects of appearance, earth, water, fire, wind, space, mountains and forests, stacked houses, all arise from conditioned causes. Samsara is dependent arising. Thus, in profound sutras such as the Laṅkāvatāra Sūtra, the consciously spoken words about the ālaya-vijñāna (storehouse consciousness) initially serve to refute the tenets of the tirthikas (non-Buddhists), leading to a great meaning, and later, the meaning and logic of the profound scriptures serve to abandon the clinging to the existence of the ālaya-vijñāna. Here, for the moment, the dependent arisings of samsara are: In the state of non-conceptual distraction, the clinging to the objects of appearance is the ālaya, and the consciousness that does not cling to the clear appearance is the vijñāna. It relates to the objects of the five senses, negating, affirming, accepting, and rejecting, and through dependent arising, it is named the illusion of the seven consciousnesses. The five elements, mountains, forests, houses, pottery, cloth, spinning wheels, sprouts from seeds, and butter from yogurt, all material things that arise from conditioned causes are external dependent arisings, arising in a way that depends on each other. As it is said in the Laṅkāvatāra Sūtra: "Mahāmati, just as pottery arises from a lump of clay, cloth from thread, a spinning wheel from oil, a sprout from a seed, and butter from yogurt through human effort such as churning, so it is, Mahāmati, that external dependent arising is the arising of the latter from the former." Thus it is said. Internal dependent arising is: From ignorance arises action, and likewise, the connection of mutual dependence up to old age and death is internal dependent arising.
Chinese
关于大乘的宗义前面已经说过了。这里就声闻部的角度来说，前世烦恼现行时的蕴是无明。同样，前世积业时的五蕴是行。之后，在母亲的子宫里结生时的五蕴是识。之后，经历从凝酪等变化阶段，直到六处生起的五蕴是名色。从六处生起到不能受用对境之间的五蕴是六处。从根识产生开始到不能分辨苦乐之间的五蕴是触。从能分辨苦乐到不能享受性爱之乐之间的五蕴是受。从能行性爱到没有接受所欲之境之间的五蕴是爱。接受所欲之境时的五蕴是取。之后，积业时的五蕴是有。之后，来世最初从母胎中生出的五蕴是生。之后，来世的名色、六处、触、爱、受四者就是老死。《俱舍论》中说：前后各有二，中间有八支，无明烦恼于前际，行是过去之业力，识是结生之蕴，名色在此之后，六处直到三和合，触是了知苦乐等，受直到性交，爱是贪著于享受性爱的，取是为了获得享受而四处奔波，有是产生果的因，结生是生，直到受是老死。还有《萨路江嘎》中也说：名色之六处即是老死，从生到受之间也是如此。像这样的十二缘起圆满的方式有刹那和相续两种，第一种是，行为圆满的刹那。
English
The tenets of the Mahayana have already been explained. Here, from the perspective of the Sravaka Pitaka, the aggregates at the time when afflictions manifest in the previous life are ignorance. Similarly, the five aggregates at the time of accumulating karma in the previous life are formations. Then, the five aggregates at the time of conception in the mother's womb are consciousness. Then, experiencing the five stages of change from the curd-like state onwards, the five aggregates up to the arising of the sense bases are name and form. The five aggregates from the arising of the sense bases until one is unable to experience objects are the six sense bases. From the moment the senses awaken to objects until one cannot distinguish between pleasure and pain, the five aggregates are contact. From being able to distinguish between pleasure and pain until one cannot experience the pleasure of sexual intercourse, the five aggregates are feeling. From being able to engage in sexual intercourse until one has not taken desired objects, the five aggregates are craving. The five aggregates at the time of taking desired objects are grasping. Then, the five aggregates at the time of accumulating karma are becoming. Then, the five aggregates that arise from the mother's womb at the beginning of the next life are birth. Then, the name and form, the six sense bases, contact, craving, and the four feelings of the next life are old age and death. The Abhidharmakosha states: 'Two each at the beginning and end, eight in the middle are fully complete. Ignorance is the affliction of the past, formations are past karma, consciousness is the aggregate of conception, name and form are after that, the six sense bases are up to the union of the three, contact is the ability to know pleasure and pain, feeling is up to sexual intercourse, craving is attachment to enjoying sexual intercourse, grasping is running around to obtain enjoyment, becoming is the cause that produces the result, conception is birth, up to feeling is old age and death.' Also, in the Salu Jangpa it says: 'Whatever is name and form, the six sense bases, that is old age and death. It is the same from birth to feeling.' The way such twelve links of dependent origination are completed is twofold: instantaneous and continuous. The first is, the instant of complete action.