Tibetan
ངས་པ་བ་ཡང་འདོད། །མཐའ་བྲལ་ལྟ་བའང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་འདོད། །རིག་བྱད་མཐའ་བྲལ་བསྒྲུབ་པའི་མཐུན་དཔེར་ནི། །རྨི་ལམ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་འཛིན་པ་ཡོགས། །དེ་འདྲའི་རྣམ་བཞག་མུ་སྟེགས་ཁྱོད་པའང་སྨྲ། །གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཟབ་ལམ་མཆོག་ཡིན་ཞེས། །ཐོས་ཆུང་གང་དག་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ནའང་། །དབང་ཕྱུག་བས་ཀྱང་དེ་ཀུན་གསལ་བར་འདོད། །རང་བཞིན་མ་གྲུབ་འཛིན་མེད་མི་རྟོག་ཅིང་། །ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་དྭངས་ལ་འགག་མེད་པའི། །ལྟ་བའི་ཉམས་ལེན་ཞང་ཞུང་བོན་ལའང་ཡང་། །ལམ་གནད་འཁྲུལ་བས་གྲོལ་བ་ག་ལ་འབྱུང་། །བདག་མེད་ལྟ་བ་ཐལ་རང་ལུགས་སོ་ཞེས། །འཆད་བྱེད་དེ་དག་ཐོས་པའི་རྣ་བ་བྲལ། །དེ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་མིན། །དངོས་སྨྲའི་གཞུང་ལས་རང་རྒྱུད་བདེན་མེད་བཤད། །གང་ཤར་རང་སེམས་མདོ་སེམས་ཐུན་མེད་པ། །གཟུང་འཛིན་འགོག་པ་རྣམ་རྫུན་དབུ་མའི་ལུགས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བདེན་གྲུབ་འགོག་པ་ཡི། །ལྟ་བའི་རྣམ་གཞག །།།མ་ཆེན་པོར་འདྲོད། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་ཁུང་སོགས་པ་བདག་མེད་དུ། །ལྟ་བའི་རིམ་པས་འཇིག་ཚོགས་སྤོང་མི་ཞུས། །འཛིན་སྟངས་འགལ་ ཕྱིར་མི་རིག་འཇོམས་ནུས་པས། །དེ་དག་ནང་ནས་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་མཆོག །མན་ངག་ལུགས་ལའང་བདག་དང་རྣམ་རིག་སོགས། །ཕྱི་ནང་འཆོལ་བའི་ལག་ལེན་མང་མོད་ཀྱི། །ད་ལྟ་བོད་ན་གྲགས་པའི་སེམས་འཚོལ་གཅིག །བསམ་གཏན་དཀྲོག་པའི་རྣམ་གཡེང་ཆོས་སུ་མཐོང་། །གང་ཤར་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་རང་ལུས་ཀྱི། །ཕྱི་ནང་ཀུན་ལ་རྣམ་པར་བཙལ་བ་ན། །བཙལ་བས་མ་རྙེད་ཡུལ་ཅན་ཤེས་རབ་སོགས། །གནས་སྐབས་ཤིག་ཏུ་ལྟ་བར་འདོད་ནའང་། །བློས་བྱས་གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་བའི། །གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡི། །ཤེས་པ་གསལ་དྭངས་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ། །བསྒྲུབ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན། །རྗེས་ཐོབ་དུས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དེ་ལྟ་ནའང་། །མཉམ་གཞག་དུས་སུ་མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་སྒྲ་རྟོག་འཇུག་ཚུལ་ཡིན། །ངེས་པའི་དོན་དུ་ཆུ་དང་ཆུ་རླབས་བཞིན། །བྱང་ཕྱོགས་འདི་ན་ཐོས་བྲལ་སྒོམ་ཆེན་འགའ། །ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཚད་མར་གྲགས་པ་ཡི། །རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་ཀུན་མཁྱེན་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །ཐུགས་ཉམས་བཞེས་པའི་ཉམས་ལེན་ཀུན་དོར་ནས། །རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པའི་མཐོང་སྣང་སྣ་ སྙིང་ཐིག་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་མ་ཡིན་པའི། སྲོ་མར་ཙ་སོགས་སྣང་བ་དགུ་འགྱུར་གྱི་རྫས་སྦྱོར་སོགས་དང་། ཕྱི་རོལ་བའི་སྤྱོད་ཚུལ་དང་
Chinese
我也想要父性。内外都想要离边的见解。为了证实智慧远离边，就像抓住梦中的乾闼婆城。像这样的立宗，你们外道也说。无二的乐是甚深道之最胜，即使少闻者也执为殊胜，我也想让胜过自在天。自性不成立，无执，无分别，任何事物都不成立，清净而无碍。像这样的见解修行，在象雄苯教中，因为错谬了道的要点，怎么能解脱呢？说无我的见解是应成派和自续派的宗义，那些宣说者，远离了听闻。这并非只是大乘的特点，有部宗的论典中也说自续无实。任何显现都是自心，这是经部和唯识宗不共的，遮止能取所取是假相中观的宗义。遮止无二智慧的真实成立的见解之立宗，不要太执着。观修有为法无常、空等无我，以见解的次第，不请求抛弃坏聚见，因为执着相违。
English
I also want paternity. I want both internal and external views that are free from extremes. As an analogy for proving wisdom free from extremes, it is like grasping a city of Gandharvas in a dream. Such a proposition is also stated by you, the heretics. Saying that non-dual bliss is the supreme of the profound path, even if those with little learning hold it as supreme, I want to make it clearer than even Ishvara. Self-nature is not established, without grasping, without conceptualization, and nothing is established, clear and unobstructed. Such a view and practice, even in the Zhangzhung Bön tradition, how can liberation occur by mistaking the key points of the path? Saying that the view of selflessness is the tenet of the Prasangika and Svatantrika schools, those who proclaim this are devoid of hearing. This is not only a unique characteristic of the Mahayana, the Vaibhashika scriptures also explain the self-sufficient non-existence. Whatever arises is one's own mind, which is uncommon to the Sutra and Chittamatra schools, the prevention of the apprehended and the apprehender is the tenet of the false aspect Madhyamaka. The establishment of the view that prevents the true establishment of non-dual wisdom, do not be too attached to it. Contemplating impermanence, emptiness, etc. of conditioned phenomena as selfless, with the order of view, one does not ask to abandon the aggregate of disintegration, because the clinging is contradictory.
Tibetan
བསྲེས་པའི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པ་འདི་སྙིང་ཐིག་ཟབ་གནད་མཐའ་དག་ལྡོངས་པར་བྱེད་པའོ། ཚོགས་དང་། །དབང་པོ་བསླང་བའི་འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་རུ་ངོ་སྤྲོད་བསྒོམ་པ་མཐོང་། །ཆོག་ཤེས་སྐྱེ་བོ་ཉམས་ལེན་ཨེ་མ་མཚར། །རྣམ་དག་རིག་པས་འཐད་པ་མ་རྙེད་ཅིང་། །རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ཉམས་ལེན་ཀུན་དོར་ནས། །རྟེན་འབྲེལ་རྫས་ལ་བྱང་ཆུབ་རེ་བ་ཡི། །ཉམས་ལེན་དེ་ལ་སུ་ཞིག་ཡིད་ རྟོན་བྱེད། །ཞང་ཞུང་བོན་དང་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་བསྟན་དང་འདྲ་མཚུངས་བཅོས་པ་ཡི། །རྣམ་གཞག་དེ་འདྲ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་ལུགས་འགའ་ཞིག་དྭོགས་པའི་གནས་སུ་མཐོང་། །འགའ་ཞིག་འདི་ན་འཕགས་མཆོག་རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །རིགས་པས་བཀྲལ་བའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་གཉིས་དང་། །དཔལ་ལྡན་ཟླ་བའི་རིང་ལུགས་ལས་གཞན་པའི། །ལྟ་སྒོམ་ཐམས་ཅད་ནོར་བའི་ཆོས་ཡིན་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་མས། །སྐལ་ལྡན་འགྲོ་ལ་ཚུལ་བཞིན་འདོམས་པ་ཡི། །སྙན་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་སྤོང་བའི་ཆོས་ཚུལ་ལ། །ཐར་འདོད་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཡོད་མཛོད། །དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དང་། །རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་དང་ཟབ་མོའི་མོས་གུས་ཀྱིས། །རང་གི་ཉམས་མྱོང་ཡིད་ཆེས་ལྟ་བ་དེ། །ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ཉེ་ལམ་ཡིན། །ད་དུང་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་ལྟ་བ་དེ། །སོར་རྟོག་ཤེས་པའི་དཔྱད་པ་དང་བྲལ་བས། །ལག་པའི་ལམ་དུ་མངོན་ཞེན་མི་འདོར་བར། །རང་ཉིད་ཁས་ལེན་གཞན་ལ་འདོམས་པ་དག །བཤད་དང་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཀུན་མཐོང་ཞིང་། །བསམ་སྦྱོར་དམན་པས་གཞན་རྒྱུད་མི་བསྲེག་པར། །ཡིད་ཆེས་ལུང་དང་རྣམ་དག་རིགས་པ་ཡིས། །རྩོད་པར་འདོད་ན་རྩོད་པའི་སྐབས་བྱེ་ཞིག །ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་རྙེད་བཀུར་ལྷུར་བླངས་ནས། །ཕ་རོལ་བརྙས་དང་ཕྲག་དོག་འགྲན་སེམས་ཀྱིས། །རང་ཉིད་བསྒོམ་དང་གཞན་ལ་འདོམས་ཀྱང་རུང་། །སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་ཕལ་ཆེར་དོན་མེད་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བློ་གསལ་ཀློག་པ་ལྷུར་ལེན་རྣམས། །རང་གཞན་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་དབྱེ་ལེགས་རྟོགས་ནས། །སྔར་བཤད་མཁས་པས་བཀྲལ་བའི་བཤད་སྲོལ་ལ། །རྣམ་དཔྱོད་བརྩོན་པས་ཐོས་པའི་ཕ་མཐར་སྐྱོལ། །རིག་པའི་གནས་ལ་ཐོས་བསམ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །ཐོས་པའི་དོན་རྣམས་དོན་ཡོད་བྱ་བའི་ ཕྱིར། །ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པའི་བྱ་བ་ལྷུར་བླངས་ནས། །དབེན་པའི་གནས་སུ་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་མཛོད། །རང་རྒྱུད་སྨིན་ནས་འཁོར་མང་དབུས་སུ་ནི། །དྲི་མེད་གཞུང་ལ་རིག་གྲོལ་སྤོབས་པ་ཡིས། །རྩོད་བརྩམ་མ
Chinese
混合的介绍会使所有心髓深奥的要点都变得模糊。在集会和启动感官的灿烂光芒链上，看到将自己介绍为佛身并进行冥想。知足的人的修行真是太奇妙了！没有通过纯净的智慧找到合理性，并且放弃了所有广阔行为的实践，将解脱的希望寄托在依赖性物质上，谁会相信那种修行呢？即使在象雄苯教和外道中，也有许多与佛陀的教义相似的伪装形式，因此，一些宗教被视为可疑的地方。有些人认为，除了两位圣者的理性所阐明的两种车轨传统和光荣的月称的学说之外，所有的见解和冥想都是错误的教法。金刚持灌顶的至尊瑜伽母，为了有缘众生如法地教导，对于几乎放弃口耳传承的教法，渴望解脱的人们应该保持警惕。通过灌顶加持和智慧的降临，以及圆满次第的冥想和深刻的虔诚，对自己经验的信任和观点，是今生成佛的近路。此外，对于深奥道路的观点，由于它与分别念智慧的分析无关，因此，在不放弃对实践道路的执着的情况下，自己接受并教导他人。所有讲说和实践的教法都被看到，不要因为低劣的思想和行为而烧毁他人的相续，如果想通过信仰、经文和纯净的理性进行辩论，那就分开辩论的场合吧！如果专注于今生的伟大方式、名利和尊重，并通过贬低他人、嫉妒和竞争的心态，无论是自己冥想还是教导他人，三门的行为几乎都是没有意义的。因此，聪明的、努力阅读的人们，应该充分理解自己和他人的宗派之间的区别，并通过勤奋的智慧，将先前智者所阐明的解释传统推向听闻的终点。在智慧的领域中，彻底完成听闻和思考之后，为了使听闻的所有意义都有意义，应该努力进行禅定的修行，并在僻静的地方成熟自己的相续。自己的相续成熟之后，在众多的眷属之中，以无垢的经文和智慧解脱的自信，开始辩论吧！
English
A mixed introduction obscures all the essential points of the heart essence. In the assembly and the radiant chain that initiates the senses, one sees oneself introduced as the Buddha's body and meditates. How wonderful is the practice of contented people! Without finding rationality through pure wisdom, and abandoning all practices of vast conduct, placing hope for liberation on dependent substances, who would trust that kind of practice? Even in Zhangzhung Bon and the Tirthikas, there are many disguised forms similar to the Buddha's teachings, therefore, some religions are seen as suspicious places. Some think that all views and meditations other than the two chariot traditions explained by the reasoning of the two noble ones and the doctrine of glorious Chandrakirti are mistaken teachings. Vajradhara empowerment, the supreme yogini, in order to properly instruct fortunate beings, for the teachings that almost abandon the oral transmission, those who desire liberation should be vigilant. Through empowerment, blessings, and the arrival of wisdom, as well as the meditation of the completion stage and profound devotion, the trust in one's own experience and view, is the near path to achieving Buddhahood in this life. Furthermore, for the view of the profound path, since it is unrelated to the analysis of discriminating wisdom, without abandoning attachment to the path of practice, accepting oneself and teaching others. All the teachings of explanation and practice are seen, do not burn the continuums of others with inferior thoughts and actions, if you want to argue with faith, scripture, and pure reason, then separate the occasion for debate! If one focuses on the great ways of this life, fame, profit, and respect, and through belittling others, jealousy, and competitive mind, whether one meditates oneself or teaches others, the actions of the three doors are almost meaningless. Therefore, intelligent people who diligently read should fully understand the differences between their own and others' sects, and through diligent wisdom, push the explanatory tradition elucidated by previous scholars to the end of hearing. In the field of wisdom, after thoroughly completing hearing and thinking, in order to make all the meanings of hearing meaningful, one should strive to engage in the practice of meditation, and ripen one's own continuum in a secluded place. After one's own continuum has ripened, in the midst of many retinues, with the confidence of immaculate scriptures and wisdom liberation, begin to debate!