Tibetan
ཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བསྡུ་བ་གཉིས་པའི་རྗེས། །མདོ་ལུང་དགོངས་འགྲེལ་གྱིས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བྱུང་། །ཡོད་སྨྲའི་དགོངས་འགྲེལ་ཡོན་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་དང་། །བཤེས་གཉེན་དྲུག་སོགས་འཕགས་ཡུལ་མཁས་རྣམས་སོ། །འཁོར་ལོ་བར་བའི་སྦས་དོན་ལམ་རིམ་དེ། །དགའ་ལྡན་གནས་སུ་མི་ཕམ་ཆོས་རྗེས་བཀྲལ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བཀར་འབས་རྣམ་པ་དྲུག །རྒྱན་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་བཤད་སྲོལ་རྣམ་མང་ཡང་། །གང་དེ་འགྲེལ་ལ་འཕགས་སེང་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་དག་བཞེད་གཞུང་རྡོག་ཡོའི་ཐུགས་མཚོར་བབས། །རྟག་ཆད་མཐར་ལྟའི་གཡང་དུ་མ་ལྷུང་ཞིང་། །ཟུང་འཇུག་ལྟ་བའི་ཐེམ་སྐས་ ལ་འཇོགས་ཏེ། །ངེས་དོན་ཆོས་སྐུའི་ཁང་བཟང་བགྲོད་པ་ཡི། །འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་དངོས་བསྟན་ལམ་རིམ་དེ། །རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་འཕགས་མཆོག་ཀླུ་ཡིས་བཀྲལ། །ལེགས་ལྡན་འབྱེད་དང་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་གཉིས་ཀྱིས། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་དགོས་པ་འགྲེལ་ཚུལ་ལས། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཐལ་རང་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །གདུང་བའི་ཆོས་ཀུན་ནམ་ཡང་ཡོད་མིན་ཞིང་། །འཛིན་བྱེད་ཤེས་པའང་འཁྲུལ་བར་གདོན་མི་ཟ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྦྱང་གཞིར་བཞག་པ་སྟེ། །འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །མི་ཕམ་མགོན་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་ཡིས། །བྱམས་པའི་ཆས་བཞི་པ་སྟོང་ཚོགས་གཞུང་གིས་བཀྲལ། །ཐོགས་མེད་མཆེད་ཀྱི་གསུང་རབ་ཉི་འོད་ཀྱིས། །འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་ངེས་དོན་ཆེས་ཆེར་གསལ། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་མི་ཕམ་རྒྱལ་བ་དང་། །ཐོགས་མེད་མཆད་ཀྱི་གཞུང་བཟང་ངོ་མཚར་ཅན། །དབུ་སེམས་སོ་སོར་འགྲེལ་བྱེད་རྣམ་མང་ཡང་། །གང་ད་།།།དབུ་མའི་ལམ་དུ་གདོན་མི་ཟ། །ཆོས་ཀུན་རིགས་པའི་ལམ་ནས་ལེགས་དྲངས་ཏེ། །གནས་སྐབས་གསུང་རབ་ཀུན་ལ་བལྟ་བའི་མིག །མཐར་ཐུག་ཀུན་མཁྱེན་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་སྲོལ། །ཕྱོགས་གླང་གྲགས་པའི་རིང་ལུགས་བླ་ན་མེད། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྡེ་བདུན་དགོངས་འགྲེལ་ལ། །ལྷ་ཤཱཀ་བྲམ་ཟེ་རྒྱན་དང་ཆོས་མཆོག་སོགས། །ལ་ལ་དོན་ཉུང་ཆིག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། །འགའ་ཞིག་དཔྱོད་ལྡན་མཁས་པས་བྱས་པ་ཡོད། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་སྡེའི་དབུ་མར་འགྲེལ་བ་ཡིས། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་བཤད་སྲོལ་རྣམ་པ་གསུམ། །འགའ་ཞིག་གྲགས་འདོང་ཆང་གིས་མྱོས་པ་ཡི། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་ སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ ཚད་ལྡན་གཞུང་ལུགས་དང་། །དེ་དག་སྒྱུར་བྱེད་ལོ་པཎ་མཁས་རྣམས་ལ། །བརྩད་ཅིང་རྒོལ་བའི་ལོག་རྟོག་མང་ཞིག་མཐོང་། ཁ་ཅིག་འདི་ན་རང་བཟོ་སྦྱོར
Chinese
在圣地印度第二次结集之后，出现了十八部经律论的释论。有部宗的释论有友、释迦二位，以及六位善知识等圣地的智者们所著。第二法轮的隐义道次第，由弥旁法王在兜率天阐释。在圣地印度，有六种《现观庄严论》的释论，虽然有多种讲解方式，但其中以圣狮子贤的解释最为殊胜。这些宗义观点汇入了宗喀巴大师的心海。不堕入常见断见的悬崖，而是立于双运见解的阶梯之上，步入通往究竟法身殿堂的道路，这便是第三法轮的显义道次第。在印度，由圣者龙树阐释。由善护和佛护两位，阐释了龙树足的必要性。在圣地印度，应成派和自续派两种观点认为，所断之法永远不存在，能执之识也必定是错乱的，将无二智慧作为修习的基础，这就是第三法轮的道次第。弥旁怙主和龙树心要，以慈氏的四法宝《宝性论》阐释。无著兄弟的经论如阳光般，极大地阐明了第三法轮的究竟之义。在这雪域，弥旁胜者和无著兄弟的殊胜论典，虽然有多种分别解释中观和唯识的方法，但都无疑地通往中观之道。一切法皆从理性的道路上善巧引导，暂时成为看待一切经典的眼睛，最终成为证得一切智智的道路，这便是陈那、法称的无上宗风。在圣地印度，对于因明七论的释论，有天、释迦、婆罗门、庄严和法胜等，有的简略，如一串念珠，有的则由具慧智者所著。以无自性瑜伽行派和世间名言部的中观来解释，在雪域有三种不同的说法。有些人沉溺于名声和享乐的酒中，对于佛陀的教言和宁玛派的续部、口诀、以及具足标准的论典，还有翻译它们的译师和班智达们，我见到了许多争论和驳斥的邪见。有些人在这里随意编造。
English
After the Second Council in the noble land of India, eighteen commentaries on the sutras and vinaya emerged. The commentaries of the Vaibhashika school were written by two individuals, Yonaka and Shaka, as well as six spiritual friends and other scholars from the noble land. This hidden meaning of the intermediate turning of the wheel, the Graduated Path, was elucidated by Mipham Chöje in the Tushita heaven. In the noble land of India, there are six types of commentaries on the Ornament of Realization. Although there are many ways of explaining it, the explanation by Arya Simha is particularly excellent. These tenets flowed into the ocean of Tsongkhapa's mind. Without falling into the abyss of eternalism and nihilism, but standing on the ladder of the union of two truths, proceeding to the palace of the definitive Dharmakaya, this is the explicit Graduated Path of the final turning of the wheel. In India, it was elucidated by the noble Nagarjuna. Buddhapalita and Bhavaviveka explained the necessity of Nagarjuna's teachings. In the noble land of India, the Prasangika and Svatantrika schools hold that all objects to be refuted never exist, and the consciousness that grasps them is definitely mistaken, establishing non-dual wisdom as the basis for practice. This is the Graduated Path of the final turning of the wheel. Mipham Gonpo and Nagarjuna's Essence explained the four treasures of Maitreya, the Treatise on the Collection of Stanzas. The scriptures of the Asanga brothers, like the sunlight, greatly clarified the definitive meaning of the final turning of the wheel. In this land of snow mountains, the excellent treatises of Mipham Gyalwa and the Asanga brothers, although there are many ways of explaining Madhyamaka and Chittamatra separately, undoubtedly lead to the path of Madhyamaka. All phenomena are skillfully guided from the path of reason, temporarily becoming the eye for viewing all scriptures, and ultimately becoming the path for attaining omniscience. This is the supreme tradition of Dignaga and Dharmakirti. In the noble land of India, for the commentaries on the Seven Treatises on Logic, there are Deva, Shakya, Brahmin, Ornament, and Dharmottara, etc. Some are brief, like a string of beads, and some are written by wise scholars. Explaining with the Yogacara school of no self-nature and the Madhyamaka of the worldly convention school, there are three different explanations in the land of snow mountains. Some are intoxicated by the wine of fame and pleasure. I have seen many wrong views that argue and refute the words of the Buddha and the tantras, oral instructions, and qualified treatises of the Nyingma school, as well as the translators and pandits who translated them. Some here fabricate their own.
Tibetan
་བ་ཡིས། །སྔོན་ རབ་མཁས་པས་བཀྲལ་བའི་བཤད་སྲོལ་རྣམས། །མི་མངོན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རབ་བཅིངས་ནས། །རང་འདོད་གྲུབ་མཐའི་རྒྱུ་སྐར་བགྲད་ཡས་འཆར། །གསང་ཆེན་རྒྱུ་དང་དབུ་སེམས་ཤིང་རྟའི་སྲོལ། །ཀླུ་སྒྲུབ་དགོངས་པ་ཐལ་རང་སྲོལ་གཉིས་ཀྱིས། །ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་ལེགས་བཤད་ཟླ་མེད་པ། །དེ་དག་ཕལ་ཆེར་འཁྱོག་པོའི་ལམ་དུ་བཀྲལ། །ཚད་ལྡན་གཞུང་བཞིན་འཆད་པའི་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །སྔོན་རབས་མཁས་པའི་བཤད་སྲོལ་གཞུང་བསྲངས་ནས། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པས་ཐུབ་བསྟན་བཟུང་བ་ན། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་གཉིས་ཤོག་འབྱུང་། །ཉན་བཤད་ཐུབ་བསྟན་འཛིན་པར་རློམ་རྣམས་ཀྱང་། །གཞན་གཞུང་འཇིག་དང་རང་གཞུང་བསྒྲུབ་བའི་ཕྱིར། ཁུངས་མེད་ཚིག་ཕྲེང་ལྔ་བའི་པྲོལ་གྱིས་ནི། །རང་ཕྱོགས་འཕྱར་བའི་རྩོད་པས་ཐུབ་བསྟན་དཀྲུགས། །ལ་ལ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི། །ཚད་ལྡན་གཞུང་གི་ཉན་བཤད་ཀུན་དོར་ནས། །རང་རང་འདོད་པས་སྦྱར་བའི་གཞུང་ལུགས་ལ། །ཉན་བཤད་བགྱིད་པས་ཚེ་ལོ་འདའ་བ་མཚར། །ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་མེད་པའི་སྟོང་སྐད་ཀྱིས། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་པ་ཕལ་ཆེར་ཁྱད་གསང་ནས། །སྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་མ་འབྲེལ་ཆོས་ལུགས་ཞིག །སྔོན་དུས་བྱུང་མོད་དུས་འདིར་སུན་ཕྱུང་ཟིན། །སྤྱོད་པ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་བསྐུར་བ་འདེབས། །འབྲས་དུས་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་འདོད་ན། །རྒྱུ་དུས་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འབྲེལ་ཉམས་སུ་ལོངས། །དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་སྟོང་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ལ། །སྟོང་པར་འཛིན་པའི་རྟག་འཛིན་རྟོག་པ་དང་། །གསལ་ཆ་དོར་བའི་འཛིན་མེད་ལྟ་བ་གཉིས། །མཆོག་འཛིན་མང་ཡང་མཐར་ལྟའི་གཡང་དུ་ལྷུང་། །ལུང་རིག་མྱོང་བའི་ཡིད་ཆེས་བྲལ་བ་ཡི། །སྤྲོས་བྲལ་ལྟ་བའི་ གྱ་ཚོམ་སྨྲ་བ་དག །རྒྱ་འབྲས་ཆོས་ཀུན་སྟོང་བར་བལྟ་བ་ཡི། །སྤྲོས་བྲལ་ལྟ་བ་ཚུ་རོལ་མཛེས་པའང་སྨྲ། །གང་ཤར་སེམས་སུ་བལྟ་བར་གྲོལ་འདོད་ནི། །སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ། །རྟག་བདག་གཅིག་པུ་བདག་གི་རང་བཞིན་དུ། །འདོད་པའི་མུ་སྟེགས་གསང་བཅས་མ་གྲོལ། །སྒྱུ་མར་བལྟ་བ་མུ་སྟེགས་བྱང་ལའང་ཡོད། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱུར་རྣམ་འགྱུར་སྒྱུ་མའི་དངོས། །གཙོ་བོའི་ངང་དུ་རྣམ་འགྱུར་ཀུན་ཐིམ་པས། །དེ་ལ་གྲངས་ཅན་ལུགས་ཀྱི་ཐར་བ་ཟེར། །སྤྲོས་བྲལ་འདི་པ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་མིན། །ཆོས་ཀུན་གདོད་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དང་། །བླང་བྱ་དོར་བྱའི་སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་བ། །ལྟ་བའི་ཡུལ་དུ་ཚ
Chinese
以前的大学者们阐述的各种论述方式， 被紧紧地束缚在不可见的虚空之中， 各种随自己意愿建立的宗派像星星一样争相闪耀。 大密宗的因乘和中观、唯识的行车之轨， 龙树菩萨的观点，应成派和自续派这两种流派， 对这些完美阐释的无与伦比的善说， 大多数都被歪曲地解释了。 那些按照标准的论典进行讲解的学者们， 秉承前代大学者们的论述方式，遵循论典， 通过讲经、辩论、写作来守护佛法时， 全知者的教法才会兴盛。 那些自诩为听闻和讲解佛法、守护佛法的人们， 为了摧毁其他宗派和确立自己的宗派， 用毫无根据的华丽辞藻， 以抬高自己宗派的争论来扰乱佛法。 有些人抛弃了佛陀的教诲和注释， 以及标准论典的听闻和讲解， 对各自随心所欲编造的论著， 进行听闻和讲解，虚度一生，真是可笑。 用一切法本性空无的空洞之言， 几乎秘密地否定了布施等行为， 一种不结合见行双运的宗法， 虽然以前出现过，但现在已经被驳倒了。 以行为至上的苦行， 诽谤甚深空性的道路。 如果想在果位时获得色身和法身双运， 那么在因位时就要修持见行双运。 在正行的时候，对于空性诸法， 产生执着空性的常执分别念， 以及抛弃明分的无执著的两种见解， 虽然很多人执为殊胜，但最终会堕入见的悬崖。 那些缺乏对经论和理证体验的信心， 夸夸其谈远离戏论的见解的人， 认为因果诸法皆空的， 也说远离戏论的见解在此岸也很美妙。 如果想解脱为将一切显现都视为心， 那么整个器情世界， 都将恒常、自主、唯一，视为我的自性， 如此希求的具有隐秘的非佛教徒是无法解脱的。 将万法视为幻化，这种观点在外道中也有。 在见道时所显现的各种现象，都是幻化的事物。 所有的显现都融入到主物之中， 这就是数论派所说的解脱。 远离戏论并非仅仅是此派的特点。 一切法原本就是自性清净的， 没有任何需要接受或抛弃的戏论， 这是见解的领域。
English
The various ways of explaining that were elucidated by the great scholars of the past, are tightly bound in the invisible realm of space, various sectarian tenets established according to one's own desires shine like stars. The vehicle of the Great Secret's causal vehicle and the Madhyamaka and Cittamatra, the views of Nagarjuna, the two traditions of Prasangika and Svatantrika, these unparalleled excellent explanations that were perfectly elucidated, most of them have been explained in a distorted way. Those scholars who explain according to the standard treatises, Following the explanations of the great scholars of the past, adhering to the treatises, When upholding the Buddha's teachings through teaching, debating, and writing, the teachings of the omniscient Victorious One will flourish. Those who claim to uphold the Buddha's teachings by listening and explaining, In order to destroy other sects and establish their own, With groundless and flowery words, They disrupt the Buddha's teachings with debates that elevate their own side. Some abandon the Buddha's teachings and commentaries, as well as the listening and explaining of standard treatises, They spend their lives listening to and explaining the treatises that they have fabricated according to their own desires, which is ridiculous. With empty words that all phenomena are empty from the beginning, they almost secretly negate practices such as generosity, A doctrine that does not combine view and practice, although it existed in the past, has now been refuted. With the asceticism that holds practice as supreme, they slander the path of profound emptiness. If you want to attain the union of the two bodies in the resultant stage, then in the causal stage, practice the union of view and practice. During the main practice, for the phenomena of emptiness, the conceptual thought of permanence that grasps emptiness, as well as the view of non-grasping that abandons clarity, although many hold them as supreme, they will eventually fall into the abyss of view. Those who lack confidence in the experience of scripture and reasoning, Those who boast about the view of freedom from elaboration, Those who view all phenomena of cause and effect as empty, also say that the view of freedom from elaboration is beautiful on this shore as well. If you want to be liberated by viewing all appearances as mind, then the entire world of container and contents, will be constant, autonomous, and unique, regarding it as my own nature, such non-Buddhists with secrets who desire this cannot be liberated. The view of seeing all phenomena as illusion also exists in non-Buddhist systems. The various phenomena that appear on the path of seeing are illusory things. All phenomena dissolve into the primordial substance, This is what the Samkhya school calls liberation. Freedom from elaboration is not unique to this school. All phenomena are originally pure in nature, without any elaboration of what needs to be accepted or abandoned, this is the realm of view.