Tibetan
ཉན་ཐོས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་ལས་འཕགས་པ་རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་འདོད་ཁམས་སུ་ལུས་རྟེན་མཚན་ཉིད་པ་བཟུང་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྒྲུབ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་ནི་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་གཞན་དོན་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་། ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ཞིང་དག་པར་པདྨའི་སྦུབས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་གཞན་དོན་བྱས་ཏེ། ཚོགས་བསགས་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ སེམས་ཙམ་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཉིད་དེ་གང་ལས་གཞན། །གཉིས་མེད་ཤེས་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་རུ། །འདོད་པ་སེམས་ཙམ་པ་ཡི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །དེ་ལ་ཕྱི་དོན་མེད་ཀྱང་བདེན་གྲུབ་ཁས་ལེན་པའི་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་དེ་ལ་སེམས་ཙམ་པའམ། རྣམ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ལ་སྣང་བའི་གཟུགས་རགས་པར་སྣང་བ་འདི་དག་སྣང་བ་ལྟར་དུ་གྲུབ་པར་ཁས་ལེན་པ་ནི་རྣམ་བདེན་པ་དང་། མ་་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ནི་རྣམ་རྫུན་པའོ། །སེམས་ཙམ་པ་ལའང་ལུང་དང་རིག་པའི་རྗེས་འབྲང་གཉིས་ལ། སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་བཞེད་གཞུང་གི་དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆ་ནས་ཐ་མལ་པ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་ཅིང་ཉམས་ལེན་གཏན་ལ་འབེབས་པས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཆ་ཤས་ཅན་ཞེས་བྱ་མེད་ཅིང་། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྣམས་མེད་པ་དང་། །སོ་སོར་སྣང་ལ་དམིགས་མེད་ལ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྨི་ལམ་འདྲ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བའི། །རྣམ་ཤེས་དམ་པའི་དོན་དུ་ཡོད། །བློ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལུགས་བསྒྲགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གཞིའི་རྣམ་གཞག་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་འདོད་པ་ལས། དང་པོ་ལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀུན་བརྟགས། གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་ལས་བདེན་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་། གཞན་དབང་དུ་འདུས་ལ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་འདུ་བས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ནི་ཡོངས་གྲུབ་མཚན་ཉིད་པ་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཀུན་བརྟགས་སུ་འདོད་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་ དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཁས་
Chinese
在声闻独觉和进入大乘道两种人中，圣者入流果和一来果在欲界受持具有特征的身体，修持大乘的行持，而不还果则被说为以化身利益众生。无论如何，在无余涅槃的清净刹土中，于莲花胎中出生，被佛陀劝请后利益众生，积累资粮而证得菩提，这是龙树论师的观点。为了阐述大乘唯识宗，显现为能取和所取的境和有境，就是世俗谛，除此之外又是什么呢？二无别的智慧是胜义谛，这是唯识宗的宗义。其中，虽然没有外境，但承认真实成立的内道宗派的补特伽罗，被称为唯识宗或唯识派。如果区分，承认在异生相续的根识显现中，显现的粗大色法如其所显现般成立，这是实相派；认为不成立，这是虚妄派。在唯识宗中也有随顺经部和随顺理部的两种，虽然各位论师的观点有分类和归纳的差别，但从三摩地的角度来说，已经不同于凡夫俗子，并且确定了修持，因此被称为瑜伽行派。如《般若波罗蜜多心要总集》中所说：无有分，亦无极微尘，各别显现无所缘，体验如梦幻。从能取和所取中解脱的，清净的识存在于胜义中，宣说智慧海彼岸的，瑜伽行派的宗义。其中，基的建立被认为是境和有境两种，其中第一种，一切所知可以归为遍计所执、依他起、圆成实三种，一切世俗谛的法都属于遍计所执和依他起，胜义谛则属于圆成实，因此法无我是圆成实的自性，人无我则被认为是遍计所执。简而言之，能取和所取二相的境和有境是世俗谛，二无别的智慧是胜义谛。第二，承认八识聚
English
Among the Shravaka Pratyekabuddhas and those who enter the Mahayana path, the stream-enterer and once-returner among the noble ones take a body with characteristics in the desire realm and practice the conduct of the Mahayana, while the non-returner is said to benefit beings with a manifested body. In any case, in the pure land of nirvana without remainder, being born in the lotus womb, being urged by the Buddha to benefit beings, accumulating merit and attaining enlightenment is the view of Master Nagarjuna. In order to explain the Great Vehicle Mind-Only School, the objects and subjects that appear as the two, grasper and grasped, are the conventional truth, what else is there besides that? The non-dual wisdom is the ultimate truth, this is the tenet of the Mind-Only School. Among them, although there is no external object, the person who asserts the inner Buddhist tenet of truly established is called a Mind-Only or Consciousness-Only. If distinguished, asserting that the coarse form that appears in the manifest of the senses of the stream of ordinary beings is established as it appears is the true aspect school; considering it not established is the false aspect school. Within the Mind-Only School, there are also two followers of scripture and followers of reason, although there are differences in the classification and summarization of the views of each master, from the aspect of samadhi, it has become different from ordinary people, and the practice has been established, therefore it is called the Yogacara School. As it is said in the Essence of Wisdom Collected from All: There is no part, and no subtle dust, each appears separately without an object, the experience is like a dream. The pure consciousness that is liberated from the grasper and the grasped exists in the ultimate, proclaiming the tenets of the Yogacara School, the other shore of the ocean of wisdom. Among them, the establishment of the basis is considered to be two, object and subject, among which the first, all knowable things can be classified into the three, the completely imputed, the other-powered, and the thoroughly established, all conventional truths of phenomena belong to the completely imputed and the other-powered, the ultimate truth belongs to the thoroughly established, therefore the selflessness of phenomena is the nature of the thoroughly established, and the selflessness of person is considered to be the completely imputed. In short, the object and subject of the two appearances of grasper and grasped are the conventional truth, the non-dual wisdom is the ultimate truth. Second, asserting the eight aggregates of consciousness
Tibetan
ལེན་པ་དག་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སྒོ་ལྔའི་ཡིད་དང་བཅས་པར་མ་འགྱུས་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གྱུར་བའི་གཙོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཅན་ནོ། །དེ་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ལའང་ཡོད་པས་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་མ་ཡིན། དགེ་རྩ་ཆད་པའི་རྒྱུད་ལའང་ཡོད་པས་དགེ་བ་མ་ཡིན། ཁམས་གོང་མའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པས་མི་དགེ་བའང་མ་ཡིན། ཉོན་ཡིད་ནི་དམིགས་པའི་ཆ་ནས་ཀུན་གཞི་དང་། རྣམ་པའི་ཆ་ནས་རང་སེམས་པའི་ངོ་བོ་བསྒྲིབས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །འཇུག་ཤེས་དྲུག་པོ་སྤྱི་དང་མཐུན་ཀྱང་ཚུར་མཐོང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་རིག་དང་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་འཁྲུལ་བའི་ཆ་ཅན་དུ་འདོད་པའོ། །འོན་ཀྱང་མངོན་སུམ་ནི་རྟོག་བྲལ་གྱི་ཁྱབ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་ཐེག་པ་དམན་མཆོག་གཉིས་ལས། དམན་ལམ་ལ་བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་ལ་དམིགས་ནས་བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་འབྲེལ་བར་སྤྱོད་པའི་ཡུན་གྱི་གོམས་པ་དང་བསྲིང་བའམ་ཁྱད་པར་གྱི་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་དང་། ཉན་རང་གཉིས་བསྒོམ་སྤངས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་མ་འབྲེལ་བའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྐྱང་བ་ཙམ་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཙམ་ལས་མི་འཐོབ་བོ། །དེ་བས་ན་རང་རྒྱལ་ལ་སྡེ་སྣོད་ལོགས་པ་མེད་དོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་གང་ཟག་རང་སྟོབས་ལྡན་གྱིས་རྫས་ཡོད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་། གཟུང་འཛིན་རྫས་གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་དང་། ཀུན་བརྟགས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་དང་འབྲེལ་བར་ལམ་ལྔ་དང་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད། གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་ཉོན་སྒྲིབ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཤེས་སྒྲིབ་ཟད་པར་སླངས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པ་འདོད་པའོ། །འབྲས་བུའི་ཆ་ནི་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཏེ་གསུམ། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང་ཆོས་སྐུ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་གཉིས། ལྷུན་གྲུབ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྣམ་གཞག་རྣམས་ཀྱང་འདོད་པའོ། །དེ་དག་ནི་གྲུབ་མཐའི་སྙིང་པོ་ཙམ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ཞིབ་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་རིན་པོ་ཆེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་གསང་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་དབུ་མའོ། །དེ་ཡང་སྒྲ་དོན་གྱི་ཆ་གཉིས་སུ་གནས་པའི་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ནི
Chinese
领受者是未与五门意识及意识相关的阿赖耶识相混合的，未被遮蔽、未被授记的智慧之自性，是主要的意之识。它也存在于阿罗汉的相续中，因此不是被遮蔽、未被授记的。它也存在于断绝善根者的相续中，因此不是善的。它也存在于上界者的相续中，因此也不是不善的。烦恼意从所缘的角度来说是阿赖耶识，从相的角度来说是自心之自性，是被遮蔽、未被授记的。六种入识虽然与共同之处相符，但除了从回视的角度来看的相续中的自证和瑜伽现量之外，都被认为是具有错乱的部分。然而，现量是离分别的周遍。在道方面，有小乘和大乘两种。在小乘道中，以四谛的行相，即无常等十六种行相为对境，与无数劫的福德资粮相关联，修习长期的串习或特殊的独觉阿罗汉的果位。声闻和独觉二者在修断方面没有差别，但仅凭不与福德资粮相关的补特伽罗的单单人无我，只能获得声闻的菩提。因此，独觉没有单独的论藏。在大乘道中，具有自主能力的补特伽罗，以实有空的人无我、能取所取异体的空性、以及遍计所执自相成立的空性的法无我三者为对境，与三大阿僧祇劫的资粮相关联，次第经历五道十地。使人我执的烦恼障和法我执的所知障得以穷尽，希求具有三身果位的无上菩提。果的方面有有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃这三种。佛陀三身的分类，以及法身具有自性身和智慧法身两种，还有任运成就和相续不断的分类等，也是如此认为的。这些只是宗派的精要，详细的体性应知晓在宗派宝藏中。如来所说的最极秘密是，大乘了义中观。其中，存在于声音和意义两方面的言说之声音是
English
The taker is the main mind consciousness that is not mixed with the five sense consciousnesses and the mind of the alaya consciousness, and whose nature of knowledge is unobscured and unindicated. It also exists in the continuum of an arhat, so it is not obscured and unindicated. It also exists in the continuum of those who have cut off their roots of virtue, so it is not virtuous. It also exists in the continuum of those in the higher realms, so it is not non-virtuous. The afflicted mind is the alaya consciousness from the point of view of the object, and from the point of view of the aspect, it is the nature of one's own mind, which is obscured and unindicated. Although the six entering consciousnesses are in accordance with the general, they are considered to have a deluded aspect other than the self-awareness and yogic direct perception in the continuum from the point of view of introspection. However, direct perception is pervasive of non-conceptualization. In terms of the path, there are two vehicles, inferior and superior. In the inferior path, one cultivates the practice of prolonged habituation in connection with the accumulation of merit of ocean-like eons by focusing on the sixteen aspects of the four truths, such as impermanence, and the attainment of the rank of a pratyekabuddha arhat. Although the hearers and pratyekabuddhas do not differ in terms of what is to be abandoned by cultivation, one can only attain the enlightenment of a hearer by means of the mere selflessness of a person who is not connected with the accumulation of merit. Therefore, the pratyekabuddhas do not have a separate collection of scriptures. In the Mahayana path, a person with self-reliance focuses on the three selflessnesses: the selflessness of a person who is empty of substance, the emptiness of the otherness of the apprehended and the apprehender, and the selflessness of phenomena that are empty of being established by their own characteristics, which are imputed by thought, and gradually traverses the five paths and ten grounds in connection with the accumulation of three countless eons. One desires the unsurpassed enlightenment that possesses the fruit of the three bodies by exhausting the afflictive obscurations of grasping at the self of a person and the cognitive obscurations of grasping at the self of phenomena. In terms of the fruit, there are three nirvanas: nirvana with remainder, nirvana without remainder, and non-abiding nirvana. The classification of the three bodies of the Buddha, and the fact that the dharmakaya has two dharmakayas, the nature body and the wisdom body, as well as the classifications of spontaneous accomplishment and continuous non-cessation, are also asserted. These are merely the essence of the tenets, and the detailed characteristics should be known in the treasure of tenets. The supreme secret of the words of the Tathagata is the Great Vehicle, the definitive meaning Madhyamaka. Among them, the sound of expression that exists in the two aspects of sound and meaning is