Tibetan
་ས་བོན་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའོ། །དེའི་བསླབ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་བཟློག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཉེས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལས་ལོག་པའོ། །འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོམས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྡོམ་པ་བླང་བ་གཅིག་པོས་མི་ཆོག་པར་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དེའི་དོན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་དག་གིས་སྨོན་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ནི་བྱ་བ་མང་ལ་བྱེད་པ་མང་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་སློབ་མི་བཟོད་ན་འདི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུན་པ་དང་། དད་པ་དང་། དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་། སྨོན་པ་འདི་འགྲོ་ཡང་རུང་། འགྲེལ་ཡང་རུང་། འདུག་ཀྱང་རུང་། ཉལ་ཡང་རུང་། སད་ཀྱང་རུང་། ཟ་ཡང་རུང་། འཐུང་ཡང་རུང་། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག །ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །སྒོམས་ཤིག །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་བདག་གི་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་མཆོག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་གྱིས་ཤིག །རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ ལ་མཆོད་པར་ཕུལ་ཅིག །ཕུལ་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ཤིག །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་རྒྱལ་པོ་གྱིས་ཤིག །རྒྱལ་པོའི་སྲིད་ཀྱང་མི་ཉམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་འདིས་སྨོན་འདི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་བསྟན་ཅིང་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཁོ་བོའི་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཀྱང་སྨོན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཆ་དེ་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་སྦྱོར་བས་ལག་ལེན་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཆ་གཉིས་པོ་ཚང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་སྡེ
Chinese
如同种子一般，是无上菩提独特的因。它的学处有两种：其中，遮止的戒律是断绝一切罪行；进入的戒律是习惯六度。如是说，仅仅受持戒律是不够的，进入修行才是它的要点。因此，对于那些不能这样做的人，应当生起广大的愿心。如《教诫国王经》中所说：大国王，您事务繁忙，所作甚多，如果不能从一切的一切、各种各样的一切中学习布施波罗蜜多，乃至智慧波罗蜜多，那么，大国王，就这样，对于圆满菩提的渴望、信心、追求和愿望，无论是行走、站立、坐卧、醒来、吃饭、饮水，都要恒常不断地忆念，牢记在心，修习禅定。将诸佛、菩萨、声闻、缘觉、一切凡夫，以及我过去、未来、现在所生的一切善根汇集起来，以最殊胜的随喜来随喜。随喜之后，也供养诸佛、菩萨、缘觉、声闻。供养之后，也与一切众生共同分享。然后，为了使一切众生获得遍知之位，为了圆满一切佛法，像一天一样，在三时中回向于无上正等觉。大国王，您如此行持，做您的国王吧！国王的政权也不会衰败，菩提的资粮也会圆满。这段话很好地阐释了愿心的特征，并且对末法时代的众生非常有益。因此，我的上师一切智者也说，愿心是追求菩提的一部分，而进入修行是用实践来普及的另一部分，这两者都必须具备。如是发心品。
English
Like a seed, it is the unique cause of supreme Bodhi. Its training has two aspects: the prohibitive discipline, which is to turn away from all misdeeds; and the engaging discipline, which is to familiarize oneself with the six perfections. As it is said, merely taking vows is not enough; engaging in practice is the essence. Therefore, for those who cannot do so, they should generate great aspirational mind. As it is said in the *Advice to the King Sutra*: "Great King, you are busy with many affairs and do many things. If you cannot train in the perfection of generosity from all of everything, in all ways of everything, up to the perfection of wisdom, then, Great King, in this way, for the aspiration, faith, pursuit, and wish for complete Bodhi, whether walking, standing, sitting, lying down, waking up, eating, or drinking, always remember it without interruption, keep it in mind, meditate on it. Gather together all the roots of virtue of all the Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, all ordinary beings, and my past, future, and present, and rejoice with the supreme rejoicing. After rejoicing, also offer it to the Buddhas, Bodhisattvas, Pratyekabuddhas, and Shravakas. After offering, also share it with all sentient beings. Then, dedicate it to unsurpassed perfect and complete Bodhi in the three times, like one day, in order to attain the state of omniscience for all sentient beings and to perfect all the Buddha's teachings. Great King, engage in this way, be the king! The kingdom of the king will not decline, and the accumulation of Bodhi will be perfected." This passage well explains the characteristics of aspiration and is very beneficial to all sentient beings in the degenerate age. Therefore, my omniscient great Lama also said that aspiration is the part of pursuing Bodhi, and engaging in practice is the other part that pervades practice, and both must be complete. Thus, the chapter on generating the mind.
Tibetan
་ཚན་གྱིས་གཅད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་བསྒྲེ་བར་མཛད་ཅིང་ཁྱད་པར་དོན་གྱི་ཆ་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི་སེམས་བྱུང་ཞར་ལ་སྐྱེ། སེམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་རང་སྟོབས་རིག །ཅེས་སེམས་ནི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་རིག་པ་བརྒྱལ་བ་ལས་སངས་པ་ལྟ་བུ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་རིག་ལ། སེམས་བྱུང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ཕྲ་རགས་ལ་དཔྱོད་པས་སྣང་བ་དཀར་དམར་རང་སྟོབས་ཀྱིས་རིག་པ་ལྟར། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མཚུངས་པར་འཇུག་པས་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པས་ཁྱད་པར་ཞར་ལ་ཐོབ་པར་བཞེད་དེ། དབུས་མཐའ་ལས་ཀྱང་། དེ་ལ་དོན་མཐོང་རྣམ་པར་ཤེས། །དེ་ཡིས་ཁྱད་པར་སེམས་ལས་བྱུང་། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །སོ་སོའི་བསླབ་བྱ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ་། །རང་བཞིན་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་ནི། །དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་འཕགས་སེམས་བསྐྱེད་ གཉིས། །བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ། ཁྱར་པར་ཚོགས་སྦྱོར་ལམ་ན་མོས་པས་སྤྱོད། །དང་པོའི་ས་ནས་བདུན་པར་ལྷག་བསམ་དག །དག་ས་གསུམ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ས་ན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ཏེ་བཞི། །དེ་བཞིན་ལམ་ལྔའི་རྗེས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ལྔ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལྟོས་དེ་སྙེད་གྲངས། །ས་མཚམས་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོགས། །བསམ་པས་སྨོན་དང་འཇུག་པས་ཁྱབ་ལ་འདུ། །དེ་ལྟར་སྨོན་འཇུག་ཏུ་གྲགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་པོ་དེའང་སྐྱེས་བུ་གཅིག་ཉིད་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མིང་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར་ཕྱོགས་དང་པོ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། འཕགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། མྱང་འདས་ལས། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་ཕྱི་རོལ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་། ནང་སེམས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དང་མཐུན་པའི་སེམས་སྔ་ན་མ་སྐྱེས་པའི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དེ་གཉིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྟན་ཏོ། །བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ནི། ཡུམ་བར་མ་ལས། གང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྡོམ་པའི་སེམས་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་སེམས་དང་། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་གསུམ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་དུ་བླང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །
Chinese
对于所有被分别的事物进行类比，特别是在意义方面。生起菩提心时，心所也随之产生。心的意义的本质是自力觉知。因此，心就像从昏厥中醒来一样，依靠自力觉知。心所的意义的差别在于，通过辨析对境的粗细，如同自力觉知显现的红白色彩。心和心所相同地运作，因此在生起本质时，差别也随之获得。如《中边分别论》所说：“于彼见义为识，由彼差别生于心。”因此，各自的学处将在下文阐述。详细区分自性：从分类的角度，有凡夫和圣者的菩提心两种。依于三种学处有三种菩提心。特别是在资粮道和加行道上，以信解而行持。从初地到七地有增上意乐。在三个清净地上是成熟。在佛地上是断除障碍，共有四种。同样，有随顺五道的五种菩提心。依于六度有相应的数量。地界划分有二十二种等等。以意乐包括愿菩提心，以行持包括行菩提心。如此，被称为愿行菩提心的这两种，如同一个人因行为的不同而有不同的名称一样。首先，凡夫和圣者的菩提心的差别在于，《涅槃经》中说：“世俗胜义之差别，菩提心有二种。”即以外在有情为对境和以内在心性为对境的差别。在《发菩提心大经》中说：“一切法如虚空般无相，本来光明清净，此即名为菩提。与此相应，先前未生之珍贵心生起，即名为发菩提心。”因此，这二者被显示为因和果的关系。依于三种学处而有三种菩提心，如《中观经》所说：“何者为守护无罪之律仪心，何者为摄集善法之心，何者为成熟有情之心，对此三种发心应精进。”即受持三种珍贵戒律的菩提心。
English
It makes analogies to all things that are separated, especially in terms of meaning. When Bodhicitta arises, so do mental factors. The essence of the meaning of mind is self-aware. Thus, the mind, like waking up from a faint, is aware by its own power. The difference in the meaning of mental factors lies in judging the subtlety and coarseness of the object, just as one is aware of the appearance of red and white colors by one's own power. Because mind and mental factors operate in the same way, when the essence arises, the difference is also obtained along with it. As stated in the Madhyāntavibhāga, "There, seeing the meaning is consciousness; by that, the difference arises from the mind." Therefore, the individual trainings will be explained below. The nature is extensively divided as follows: From the perspective of division, there are two types of Bodhicitta: ordinary and noble. There are three types of Bodhicitta based on the three trainings. Especially on the path of accumulation and the path of preparation, one practices with faith. From the first bhumi to the seventh, there is higher intention. On the three pure bhumis, there is maturation. On the Buddha bhumi, there is the abandonment of obscurations, making four in total. Similarly, there are five types of Bodhicitta that follow the five paths. Depending on the six perfections, there are that many in number. The division of the bhumis is twenty-two, etc. Intention encompasses aspiration, and practice encompasses application. Thus, these two, known as aspiration and application Bodhicitta, are like one person having different names due to different actions. First, the difference between the Bodhicitta of ordinary beings and noble beings is that, as stated in the Nirvana Sutra, "The difference between conventional and ultimate, there are two types of Bodhicitta." That is, the difference between focusing on external sentient beings and focusing on one's own inner nature. In the Great Sutra on Generating Bodhicitta, it is said, "All dharmas are without characteristics like the sky, and are originally clear and pure, this is called Bodhi. Corresponding to this, the precious mind that has not arisen before arises, this is called generating Bodhicitta." Therefore, these two are shown as having the nature of cause and effect. There are three types of Bodhicitta based on the three trainings, as stated in the Madhyamaka Sutra, "What is the mind that guards the faultless discipline, what is the mind that gathers virtuous dharmas, what is the mind that matures sentient beings, one should diligently engage in these three types of generation of mind." That is, the Bodhicitta of taking on the three precious disciplines.