Tibetan
མ་སེམས་ལ་མངོན་པར་རྟོག་པ་ཡོད་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བདུད་འདི་སྐད་དུ་སྨྲ་སྟེ། ཁྱོད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན་མིང་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་རྗེས་སུ་རྟོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལྟས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་མེད་པར་ཡང་དེས་བདག་ལུང་བསྟན་ཏོ་སྙམ་དུ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དེ། དེ་དེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལ་ཡང་བརྙས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཐབས་མི་མཁས་ཤིང་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མ་ཟིན་ཅིང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རློམ་སེམས་དང་བཅས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་བཞི་པས་ཀྱང་ཆེས་ལྕི་སྟེ། འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་བའི་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། ས་གཞི་བཟང་པོས་བསྟེན་པའི་ཞིང་ས་ལ། །དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་སྲིད་པ་ན། །འབྲས་བུ་མང་ཞིང་ཞི་བའི་བར་དུ་འཕེལ། །ས་གཞི་བཟང་པོར་ས་བོན་ཇི་ལྟ་བུ་བཏབ་ཀྱང་རྒྱས་ཤིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། ཁྱད་པར་དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་པ་ནི་བསྐལ་པ་མ་ཞིག་གི་བར་དུ་འབྲས་བུ་ཐུག་པ་མེད་པར་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བར་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམ་པའི་ལྗོན་ཤིང་ནི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ཞིང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རྟག་པར་འབྱིན་ཞིང་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བྱམས་པས་ཞུས་པར། བྱམས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབབ་པ་དེ་དག་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱམས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱམས་པ། ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། འབྱུང་ཁུངས་བཟང་པོ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་རྒྱས་ཤིང་འཕེལ་བ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོའང་ཡིན་པའི་ཚུལ། ལས་ཉོན་འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྱི་སྣོད། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྟོག་རྦ་རླབས་ཅན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁྱིམ་ལྟར་རབ་བཟུང་ལ
Chinese
再者，心中有显现的分别念，这是出自《波罗蜜多经》。此后，魔对菩萨这样说：“你圆满成佛时，名字会是这个。”说完后，菩萨会随之生起分别念。即使没有不退转的征兆，他也会自以为是地认为自己被授记了。他会因此而自满，甚至轻视其他菩萨。这样的人不善巧方便，缺乏智慧，没有被善知识引导，反而落入恶友之手，最终会堕入声闻地或独觉地。这种伴随着自满的菩提心，比四种堕落的根本还要严重。菩萨应当认识到这是魔的事业。如是说。从善的利益方面生起欢喜：如同在肥沃的土地上，生长出丰盛的善妙庄稼。当菩提心的树木存在时，会结出丰硕的果实，并增长直至寂灭。无论在肥沃的土地上播下什么样的种子，都会生长繁茂。特别是如意树，据说在世界毁灭之前，果实会不断增长。《杂阿含经》中说，菩提心的圣树，每一瞬间都会产生同类的果实，并且会不断增长，直至获得菩提。弥勒请问说：弥勒，比如，流入大海的任何水流，即使经过漫长的劫数也不会枯竭。弥勒，同样，被菩提心所摄持的善根，直至证得无上菩提也不会穷尽。弥勒，又如，无论何种来源良好的种子，都会生长繁茂。同样，被菩提心所摄持的善根也会广大增长。如是说。也是从轮回中解脱之因的主要方式：业、烦恼、行、痛苦，是所有这些的容器。轮回的海洋，充满着分别念的波涛。如同众生所执着的家一样。
English
Moreover, there is manifest conceptualization in the mind, which comes from the Perfection of Wisdom Sutra. Then, the demon speaks to the Bodhisattva thus: "When you attain complete enlightenment, your name will be this." After saying this, the Bodhisattva will subsequently develop conceptualization. Even without the signs of non-retrogression, he will presumptuously think that he has been prophesied. He will become conceited because of this, and even despise other Bodhisattvas. Such a person is unskilled in means and lacks wisdom. Not being guided by a virtuous friend, but falling into the hands of evil companions, he will eventually fall into the level of a Hearer or a Solitary Realizer. This Bodhicitta accompanied by conceit is even heavier than the four root downfalls. A Bodhisattva should recognize this as the work of a demon. Thus it is said. Generating joy from the aspect of the benefits of virtue: Like a field sustained by good soil, where abundant and excellent crops grow. When the tree of Bodhicitta exists, it bears abundant fruit and increases until peace. Whatever kind of seed is planted in good soil, it will grow and flourish. In particular, the wish-fulfilling tree, it is said in the Ornament of the Za-ma-tog, that until the destruction of the world, the fruits will increase without end. It is said in the Samadhiraja Sutra that the sacred tree of Bodhicitta produces similar fruits in every moment and increases until Bodhi is attained. Maitreya asked: Maitreya, for example, any amount of water that flows into the great ocean will not be exhausted even after eons. Maitreya, similarly, the virtue grasped by the generation of Bodhicitta will not be exhausted until enlightenment in unsurpassed Bodhi. Maitreya, again, for example, all seeds of good origin, whatever they may be, will grow and flourish. Similarly, the virtue grasped by the mind in Bodhi will also greatly increase. Thus it is said. It is also the main way of the cause of liberation from samsara: Karma, afflictions, actions, suffering, are the containers of all these. The ocean of samsara, full of waves of conceptualization. Like the home clung to by sentient beings.
Tibetan
ས། །གདོན་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན། །འདི་ལྟར་འཁོར་ བའི་རང་བཞིན་ནི་ཉེས་པ་དུ་མའི་སྣོད་དུ་གྱུར་བ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མེ་འོབས་ཆེན་པོས་བསྐོར་ཞིང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཆུ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་དང་འགྲོགས་པས་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་རྦ་རླབས་དྲག་པོས་ཐར་བའི་གྲུ་གཟིངས་བཤིག་པ་ཅན་ཡིན་ཡང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དེ་ལ་ཁྱིམ་ལྟར་དུ་དགའ་ཞིང་བཟུང་བས་ནམ་ཡང་ཐར་བའི་གོ་སྐབས་དཀའ་བ་ལས་གདོན་བར་ནུས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་མདོ་ལས། མི་གང་ལ་ལ་བྱང་ཆུབ་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་བླ་མེད་ཞིང་འཇུག་པ། དེ་ནི་ངན་སོང་ངན་འགྲོའི་ལམ་དང་མི་ཁོམ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་གཅད། །དེ་ནི་ལྷ་དང་མི་ཡི་ལམ་རྣམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ལོང་བར་མི་འགྱུར་འོན་པར་མ་ཡིན་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཆང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཕྲག་གཞོམ་འདོད་ཅིང་། །སེམས་ཅན་མི་བདེ་བསལ་བར་འདོད་པ་དང་། །བདེ་མང་བརྒྱ་ཕྲག་སྤྱད་པར་འདོད་པས་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཏང་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར། །གང་ལ་རང་དོན་སེམས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །བཀྲེས་པ་ཟས་དང་སྐོམ་པ་ཆུར་གདུང་བཞིན། །སེམས་ཅན་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །གོ་འཕང་གཉེར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་གྲགས། །འདིར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ན། རང་དོན་ཙམ་དུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་མངོན་མཐོ་ལ་དམིགས་པའམ། ཆེ་འདི་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་མི་བྱེད་ཀྱང་། ཕྱི་མའི་བདེ་འབྲས་ལ་དམིགས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་ཁྱད་པར་བའི་སེམས་དང་། བདག་ཉིད་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་ཙམ་པའི་ཐར་བའི་གོ་འཕང་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ཉན་རང་གི་བློ་ཅན་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་ གི་ལམ་གཉིས་ལས་ཀྱང་ལོག་ནས། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་དང་པོར་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དང་། བར་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་ཐ་མར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་བསྒྲུབས་པ་བཞིན་དུ་རང་དོན་ཡལ་བར་དོར་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཀྲེས་པས་ཟས་འཚོལ་བ་དང་། ཚད་ནད་ཅན་སྐོམ་གྱིས་གདུང་བ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་བསླབས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། སེ
Chinese
萨！ 邪魔的心力强大是发心。 如此轮回的自性是众多罪过的容器，被业和烦恼的熊熊火坑所围绕，与有为的凶猛鳄鱼为伴，因此总是痛苦的。 普遍分别的猛烈波涛摧毁了解脱的船只，然而，众生却像对待家一样喜欢并执着于它，因此永远难以获得解脱的机会，能降伏邪魔的唯有菩提心，此外别无他法。大乘窍诀经中说： 无论何人，若离菩提之尘，进入无上之境。 彼人断绝恶趣恶道之路，以及八种无暇之处。 彼人善加区分并清净天人之道。 不会变成盲人，也不会变成聋子，所有感官都会变得敏锐。 又如《入行论》中说： 欲摧毁轮回百千苦， 欲除灭有情诸不安， 欲享百千无量乐， 菩提心宝切莫舍。 如是。 为了宣说它的体性。 凡是不顾自己利益， 如饥渴者求食水一般， 唯为利他而求成佛， 名为菩提心。 在这里，大丈夫的道路是被大悲心所控制的，不以仅仅为了自己而追求暂时的增上生，也不以这种伟大为满足。 即使是以来世的安乐果报为目标的小士夫的特殊心，以及以自身从轮回中解脱为目标的声闻缘觉之心的中士夫的两种道路也背离了。 就像我们的导师最初发起菩提心，中间积累资粮，最后现证菩提并宣说佛法，一切都是为了利益众生一样，舍弃自身利益，为了使一切众生脱离痛苦，就像饥饿的人寻找食物，患有疾病的人渴望水一样，修学六度，以及二次第道，想要获得佛果，这就是增上意乐，珍贵的菩提心的体性。 慈氏怙主说：
English
Sa! The great strength of demons is the arising of bodhicitta. Thus, the nature of samsara is a vessel of many faults, surrounded by the great pit of fire of karma and afflictions, and always suffering because it is associated with the fierce crocodile of conditioned phenomena. Although the fierce waves of universal discrimination destroy the ship of liberation, sentient beings are happy and attached to it as if it were their home, so it is always difficult to obtain the opportunity for liberation, and the only thing that can subdue demons is bodhicitta, and there is nothing else. The Sutra of Great Vehicle Instructions says: "Whoever is free from the dust of bodhi and enters the unsurpassed realm, that person cuts off the path of evil destinies and evil migrations, and all eight unfavorable conditions. That person thoroughly distinguishes and purifies the paths of gods and humans. He will not become blind, nor will he become deaf, and all his senses will become sharp." And as it says in the Bodhisattvacharyavatara: "Those who wish to destroy hundreds of thousands of sufferings of existence, and those who wish to dispel the unhappiness of sentient beings, and those who wish to enjoy hundreds of thousands of great pleasures, should never abandon the mind of enlightenment." So it is. In order to explain its characteristics. Whoever does not have the thought of self-interest, like the hungry and thirsty who crave food and water, but only seeks Buddhahood for the sake of sentient beings, is called bodhicitta. Here, the path of the great person is controlled by great compassion, and does not aim only at temporary higher rebirth for oneself, nor does it take this greatness as satisfaction. Even the special mind of the small person who aims at the happiness and fruit of the future life, and the two paths of the middle person who has the mind of a Hearer or Solitary Realizer who aims at the liberation of oneself from samsara, are also contrary to it. Just as our teacher first generated the mind of enlightenment, then accumulated merit, and finally attained perfect enlightenment and taught the Dharma, all of which was done for the benefit of sentient beings, so too, abandoning self-interest, in order to make all sentient beings free from suffering, like a hungry person seeking food, and a sick person thirsting for water, one should train in the six perfections and the two stages of the path, and desire to attain Buddhahood. This is the nature of the superior intention, the precious mind of enlightenment. Lord Maitreya said: