Tibetan
བཞི་ཚན་གྱིས་དབྱེ་བ་ནི། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ ལམ་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པ་དང་། ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང་། དག་པ་ས་གསུམ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང་། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །ཞེས། ཚོགས་སྦྱོར་དུ་ཀུན་གཞི་དང་། ཚོགས་བརྒྱད་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས། རང་ངོའི་ཁམས་ཉི་མ་ལྟ་བུར་བསྒྲིབས་ནས་མི་མཐོང་སྟེ། ཆོ་ག་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དུས་སུ་འཛིན་པས་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་འཇལ་ལ་དད་པས་མོས་པ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལོག་པས། ཞིང་ཁམས་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་གཟིགས་ཤིང་། ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་དག་པས་སྤྲིན་དབར་གྱི་ཉི་ཟེར་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་གསལ་བས་ལྷག་བསམ་དག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དག་པའི་ས་གསུམ་དུ་སྒོ་ལྔ་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལོག་ཚུལ་ནི། ས་བརྒྱད་པར་ཡིད་ཤེས་ལོག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དགུ་པར་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལོག་པས་ཞིང་ཁམས་དག་པ་དང་། བཅུ་པར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལོག་པས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུན་མཐར་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་ལོག་པས་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སློབ་ལམ་པ་ལྟར་ཆོ་ག་ལས་བྱུང་བ་དང་། འཁོར་བའི་ཤེས་པ་ཅན་དག་ཟོད་ཐོབ་བྱའི་སེམས་བསྐྱེད་དུ་མེད་ཀྱང་། ཁམས་དེའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཐོབ་ལ་ཉམས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་དེ་དོར་བ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་བཞིར་མིང་འགྱུར་བའང་ཆའི་སྒོ་ནས་བཞག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ལྔ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའང་། ཉི་ཁྲི་ལས། ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་མཐོང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་མ་ཞུགས་པ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཞུ
Chinese
四类差别是：在资粮道和加行道上以信解行道，从初地到七地之间是清净增上意乐，在清净三地是异熟，在佛地是断除障碍的菩提心。如《经庄严论》中所说：“菩提心于诸地，胜解增上净及异熟，如是断障即彼等。”在资粮道和加行道上，阿赖耶识和八识都带有习气，遮蔽了自性的界，如同太阳被遮蔽而看不见。因为相信仪轨，执着于时机，以普遍的方式衡量事物，并以信心作为信解行道的对境。从初地到七地之间，由于烦恼意的退转，能够亲见百千佛土和功德等，并且由于界障的一部分清净，智慧的显现如同云间的阳光，所以被称为清净增上意乐。在清净的三地中，五根识和阿赖耶识的转变方式是：在第八地，意识转变成为无分别智；在第九地，五根识转变成为清净佛土；在第十地，阿赖耶识转变成为圆满智慧，并且由于愿力和功德广大，所以被称为异熟菩提心。在常时，心和心所的习气连同阿赖耶识一起转变，成为断除障碍的菩提心。这在佛地，如同在学道位一样，是从仪轨中产生的。虽然轮回的识蕴者没有可获得的菩提心，但是那个界的功德全部显现出来，成为大悲事业不逾越时节的菩提心和胜义菩提心。这也没有获得后衰退的因，因为与不可舍弃的空性不分离。这样，四种状态的名称改变也是从部分的方面安立的。同样，与五道相顺应的，《二万颂般若经》中说：“最初业者的菩提心，完全清净的菩提心，见法的菩提心，解脱的菩提心，不可思议的菩提心。善现，未入此者令入。”
English
The fourfold distinction is: practicing with faith and understanding on the paths of accumulation and preparation, pure higher intention from the first to the seventh bhumis, maturation on the three pure bhumis, and the mind of enlightenment that has abandoned obscurations on the Buddha bhumi. As stated in the Ornament of the Sutras: "The mind of enlightenment on the bhumis is understood as aspiration, higher intention, purity, and maturation, as well as the abandonment of obscurations." In the paths of accumulation and preparation, the alaya consciousness and the eight consciousnesses, along with their habitual tendencies, obscure the realm of one's own nature, making it invisible like the sun obscured. Because one believes in rituals and holds to the timing, one measures things in a general way and uses faith as the object of practice. From the first to the seventh bhumis, due to the reversal of the afflicted mind, one directly sees hundreds of thousands of buddhafields and qualities, and because one aspect of the obscuration of the realm is purified, the vision of wisdom is clear like sunlight through the clouds, so it is called pure higher intention. In the three pure bhumis, the way the five senses and the alaya consciousness are transformed is: on the eighth bhumi, the mind consciousness is transformed into non-conceptual wisdom; on the ninth bhumi, the five sense consciousnesses are transformed into pure buddhafields; on the tenth bhumi, the alaya consciousness is transformed into perfect wisdom, and because of the vastness of aspiration and qualities, it is called the mind of enlightenment of maturation. In the end, the habitual tendencies of mind and mental factors, along with the alaya consciousness, are transformed, becoming the mind of enlightenment that has abandoned obscurations. This, on the Buddha bhumi, is produced from rituals, as on the path of learning. Although those with samsaric consciousness do not have a mind of enlightenment to be attained, all the qualities of that realm manifest, becoming the mind of enlightenment in which the activity of great compassion does not exceed its time, and the ultimate mind of enlightenment. This also has no cause for decline after being attained, because it is inseparable from emptiness, which cannot be abandoned. Thus, the change of names in the four states is also established from the aspect of parts. Similarly, in accordance with the five paths, the Twenty Thousand Verse Prajnaparamita Sutra says: "The mind of enlightenment of the first worker, the mind of enlightenment that has been completely purified, the mind of enlightenment that sees the Dharma, the mind of enlightenment of liberation, and the mind of enlightenment that is inconceivable. Subhuti, those who have not entered this should be made to enter."