Tibetan
་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཅེ་ན། དེས་གདོན་པ་ཡིན་ཏེ་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་མི་སྣང་ལ། བདེན་ཚིག་འགྲུབ་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་སྦྱིན་བདག་གི་ཚིག་ལམ་དུ་དྲངས་ནས་བླ་མ་དང་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་རྗེས་སུ་སེམས་ཕྱོགས་ནས་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་པའི་མཐུན་འགྱུར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་དང་མཐུན་འགྱུར་བྱེད་པ་པོ་བདེན་ཚིག་འགྲུབ་པ་ཡིན་ན། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། སྟོབས་གསུམ་གྱི་ནུས་པས་དེའི་དགེ་བ་ཚད་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ཉུང་ངུ་ཡང་མང་པོར་བྱེད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷག་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །བསྔོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པ་ལ་ཐར་བ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་དུས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དམ་པས་ཟིན་པ། དངོས་གཞིའི་དུས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དམ་པས་ཟིན་པ། རྗེས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྔོ་བ་དམ་པས་ཟིན་པ་གསུམ་ནི་བྱང་ཆུབ་དམ་པའི་ལམ་མམ་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ཉིད་དོ། །དེའང་རྒྱུ་དགེ་བ་སྔོན་སོང་ལ་བརྟེན་པ་བསྔོ་བ་དང་། མ་སོང་ཀྱང་སྨོན་པ་ལ་སྨོན་ལམ་ཞེས་དབྱེ་བར་གྲགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བསྔོ་བ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལས་མ་འོངས་པ་ན་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་བའང་བསྔོས་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་དགེ་རྩ་སྔོན་དུ་སོང་མ་སོང་གཅིག་པོའི་ཆ་ནས་དབྱེ་བ་ལ་ལུང་དེས་གནོད་དོ། །སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ལའང་བསམ་པ་བཟང་པོའི་ དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་མུ་གཉིས་སུ་གནས་པའི་ཕྱོགས་དང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། བྱམས་པ་དག་གི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བ་ཡིན་པས་ན་རྒྱལ་བའི་ལྷས་སྤྱོད་འཇུག་གི་འགྲེལ་བ་ལས་ཀྱང་། སྨོན་དང་སྦྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའང་ཡིན་ཏེ། སྨོན་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་དགེ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ཡང་རུང་། ཕྱིས་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དམིགས་པ་ཅན་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་ལ་བསྔོ་བ་དང་། བསམ་པ་བཟང་ངན་གང་གི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཀྱང་འདོད་རྒྱལ་དུ་བརྗོད་པ་ལ་སྨོན་ལམ་ཞེས་དཔྱད་པར་རེགས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་དམིགས་པ་མེད་པའི་དགེ་བ་ལ་བསྔོ་བ་མེད་དམ་ཞེ་ན། གཤིས་ལ་དགེ་སྡིག་ཡོད་པར་འདོད་པ་གྲངས་ཅན་པའི་གྲུབ་མཐ
Chinese
如果问：这不是驱逐吗？那是驱逐，但词语的组合不明显。这是将成就真实语的圣者们的语言，引导到施主的话语中，然后上师和僧众们从内心深处随之祈愿成就的和谐之语。如果像这样，词语的组合和随顺者是成就真实语者，那么凭借善巧方便和三力的力量，其善根会变成无量的方式。在菩萨藏中说：舍利子，善巧的菩萨即使是少许的布施也能变成很多，以智慧的力量使其更加殊胜，以智慧的力量使其增长，以回向的力量使其变得不可估量。总而言之，被三殊胜所摄持的，称为解脱分善根，即在加行时，被利益有情之心的发心殊胜所摄持；在正行时，被无缘智慧殊胜所摄持；在后行时，被如梦如幻的回向殊胜所摄持的三者，是菩提殊胜的道路或因，不会错谬。其中，依靠先前已有的善因的回向，和即使没有先前已有的，祈愿的称为发愿，这样区分是公认的。因为金刚幢的回向中，也回向了未来将要做的善根。因此，仅从善根先前有无这一点来区分二者，这个教证是有妨害的。在做祈愿时，也有与善良的发心之善根相联系和不联系两种情况，第一种情况是大悲和慈爱的自性，一切都是大布施的善根，因此，圣天在《入行论》的注释中也说：发愿和布施也是完全的回向，没有不完全回向的发愿。因此，无论是先前已有的善因，还是之后做的，依靠一个有对境的善根称为回向，无论从善良或恶劣的想法出发，随心所欲地说称为发愿，这样考察是合理的。如果是这样，那么无缘的善根就没有回向吗？如果问，认为自性中有善恶的是数论派的宗
English
If asked, isn't this expulsion? That is expulsion, but the combination of words is not obvious. This is guiding the words of the noble ones who accomplish the true word into the words of the benefactor, and then the lamas and sangha express the harmonious words of wishing for accomplishment from the depths of their hearts. If the combination of words and the follower are those who accomplish the true word, then through skillful means and the power of the three strengths, the merit of it will become immeasurable. In the Bodhisattva Pitaka it says: Shariputra, a skillful Bodhisattva can turn even a small amount of generosity into a lot, making it even more superior with the power of wisdom, increasing it with the power of wisdom, and making it immeasurable with the power of dedication. In short, that which is held by the three excellences is called the merit of liberation, that is, at the time of application, it is held by the excellence of the intention to benefit sentient beings; at the time of the main practice, it is held by the excellence of non-referential wisdom; at the time of the subsequent practice, the three held by the excellence of dreamlike dedication are the path or cause of Bodhi excellence, and will not be mistaken. Among them, dedication relying on previous good causes, and wishing for what has not been previously done is called aspiration, this distinction is recognized. Because in the dedication of Vajradhvaja, the good roots to be done in the future are also dedicated. Therefore, distinguishing the two only from the point of whether the good roots have been done previously, this teaching is harmful. When making aspirations, there are also two situations: related to the good roots of good intentions and unrelated. The first situation is the nature of great compassion and love, everything is the good root of great generosity, therefore, Holy God also said in the commentary of "Entering the Path of Bodhisattva": Aspiration and generosity are also complete dedication, there is no aspiration that is not completely dedicated. Therefore, whether it is a previous good cause or a later one, relying on a good root with an object is called dedication, and saying whatever one wants from the perspective of good or bad thoughts is called aspiration, it is reasonable to examine it in this way. If so, then is there no dedication for unconditioned good roots? If asked, the doctrine of the Samkhya school, which believes that there is good and evil in nature,
Tibetan
འ་ཡིན་པས། བདག་ཅག་འདོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་དང་། དགེ་སྡིག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དེ་ལ་བསྔོ་བ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །དེ་ཡི་སྡིག་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཆ་གཉིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། །མཁས་པས་འདི་གཉིས་རྣམ་པར་སྤང་། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་ནས་གཞལ་ན་དཔལ་སྦས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས། གང་ཞིག་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ། །དམིགས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །ཕྱག་འཚལ་དེ་བཞིན་མཆོད་བྱད་དམ། །བསོད་ནམས་དག་ལ་ཡི་རང་ཞིང་། །སྡིག་པ་དག་ཀྱང་ཆགས་པར་བགྱིད། །བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་ནི། །ནམ་མཁའ་གང་བར་རྟག་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོག་ཤེས་ བདུད་རྩིའི་བཏུང་བས་མ་ངོམས་ན། །སྐྱེས་བུའི་ཡིད་ལ་མ་བཟུང་མཆོད་སྤྲིན་ཡང་། །ཆིག་གི་ཕ་མཐར་འཁྱམས་ལ་སྐྲག་གྱུར་ནས། །བདག་ལུས་སྟན་དུ་དབུལ་ལའང་དོ་གལ་བགྱིད། །སྤྱིར་མཆོད་པའི་རྣམ་པ་དུ་མས་སེམས་སྦྱང་བ་མངོན་དུ་བསྟན་མོད་ཀྱི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ཆོག་ཤེས་ལ་མ་འདྲིས་ཤིང་བརྐམ་ཆགས་ཀྱི་ཚ་བས་གདུངས་བཞིན་དུ། ཡིད་ལ་མ་བཟུང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་གཏོང་བའི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་ཆད་པས་ཚིག་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་འཁྱམས་པའི་ཉེས་དམིགས་སེལ་བ་དང་། རང་ལ་ཟང་ཟིང་གི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་ཀྱང་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་བཟུང་བར་མི་རིགས་པས་བདག་གི་ལུས་ཀྱང་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྟན་དུ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཞི་བ་ལྷས། རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ལ་བདག་གིས་ནི། །བདག་གི་ལུས་འདི་སྟན་དུ་དབུལ་བར་བགྱི། །སེམས་དཔའ་མཆོག་རྣམས་བདག་ནི་ཡོངས་བཞེས་ཤིག །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས་ཀྱང་། ཕྱོགས་བཅུ་སྲས་དང་བཅས་པ་དང་། །དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་བདག །མ་འོངས་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ལ། །དགོས་པ་གསུམ་ཕྱིར་ལུས་དབུལ་བྱ། །མཆོག་གི་ཡོན་ཕྱིར་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་གཤེགས་སྲས་དང་བཅས་པ་ད་ལྟའི་ལམ་སྟོན་ཡོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་མོས་ཏེ་ལུས་ཕུལ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་སྟེ་ད་ལྟར་བའི་སངས་རྒྱ
Chinese
啊，是这样啊。我们所希求的法界， যেহেতু అది మూడు కాలాలు మరియు మూడు రాజ్యాలు మరియు పుణ్యము మరియు పాపము నుండి విముక్తి పొందినది, దానిని అంకితం చేయడానికి మేము ఇష్టపడము. 此外, ఇది కూడా నిజమైన యూనియన్ యొక్క సూత్రం నుండి వచ్చింది. అతని పాపం మరియు పుణ్యం యొక్క రెండు భాగాలు వేరు చేయబడ్డాయి. తెలివైన వ్యక్తి ఈ రెండింటినీ విడిచిపెట్టాడు. ఇది జ్ఞానం యొక్క పరిపూర్ణతలో కూడా విస్తృతంగా చూపబడింది. అటువంటి ఏడు అవయవాలను సరిగ్గా చేయడం వల్ల వచ్చే పుణ్యము యొక్క భాగాన్ని కొలవడానికి, శ్రీ పబ్ అడిగిన దాని నుండి: ఎవరైతే పది దిక్కుల బుద్ధులను లక్ష్యంగా చేసుకుని చేతులు జోడించి నమస్కరిస్తారో, అలాగే సమర్పణలు చేస్తారో, పుణ్యమును అభినందిస్తారో మరియు పాపమును కూడా సృష్టిస్తారో, ప్రోత్సహిస్తారు మరియు ప్రార్థిస్తారు, అతని పుణ్యము యొక్క సమూహము ఎల్లప్పుడూ ఆకాశాన్ని నింపుతుంది. అని చెప్పబడింది. సంతృప్తి అమృత పానీయంతో సంతృప్తి చెందని వ్యక్తి యొక్క మనస్సులో నిలుపుకోలేని సమర్పణ మేఘం కూడా, ఒంటరిగా ఉన్న చివర తిరగడానికి భయపడి, నా శరీరాన్ని మంచంగా సమర్పించడానికి కూడా శ్రద్ధ వహిస్తాను. సాధారణంగా, సమర్పణ యొక్క అనేక రూపాలు మనస్సును శుద్ధి చేయడాన్ని స్పష్టంగా చూపిస్తాయి, కానీ సాధారణ వ్యక్తులు సంతృప్తితో పరిచయం లేరు మరియు కోరిక యొక్క వేడితో బాధపడుతున్నారు. మనస్సులో నిలుపుకోలేని సమర్పణ మేఘం మొదలైనవి వదులుకునే వస్తువుతో సంబంధం తెంచుకోవడం వల్ల కేవలం మాటల్లోనే తిరిగే లోపాన్ని తొలగిస్తుంది. మరియు మనకు సంపద లేనప్పటికీ, మన స్వంత శరీరం మొదలైనవి ఉన్నప్పటికీ, లక్ష్యం యొక్క ఒకే రూపాన్ని అత్యున్నతంగా పరిగణించకూడదు, కాబట్టి నా శరీరాన్ని కూడా విజేతలు మరియు వారి కుమారులకు మంచంగా సమర్పించాలి. కాబట్టి శాంతి దేవుడు చెప్పాడు: విజేతలు మరియు వారి కుమారులకు, నేను నా శరీరాన్ని మంచంగా సమర్పిస్తాను. గొప్ప బోధిసత్వులు, నన్ను పూర్తిగా స్వీకరించండి. మరియు వజ్ర క్రమం నుండి కూడా: పది దిక్కులు, కుమారులతో సహా, మరియు శక్తిమంతుడైన బుద్ధుడు, ఇప్పుడు నేను, భవిష్యత్తులో, జీవుల స్వభావం కోసం, మూడు అవసరాల కోసం శరీరాన్ని సమర్పించండి. అత్యున్నత గుణాల కోసం ఒక పాత్రగా మారండి. పది దిక్కుల ఆనందంగా వెళ్ళినవారు, కుమారులతో సహా, ప్రస్తుత మార్గదర్శినిపై ఆధారపడి, గత బుద్ధులను విశ్వసించి, శరీరాన్ని సమర్పించడం ద్వారా, శరీరం, వాక్కు మరియు మనస్సు యొక్క ఐదు జ్ఞానాలను పొందే అవసరం మరియు శక్తిమంతుడు, అంటే ప్రస్తుత బుద్ధుడు
English
Ah, is that so? We do not wish to dedicate the realm of Dharma that we desire, since it is free from the three times and the three realms, and from virtue and vice. Moreover, it is also stated extensively in the Perfection of Wisdom, in accordance with the Tantra of True Union, which says: 'The two parts of his sin and merit are distinguished; the wise abandon these two.' To measure the portion of merit from having properly performed such seven branches, from what was asked by Shri Guhya: 'Whoever aims at the Buddhas of the ten directions, joins their palms, pays homage, likewise makes offerings, rejoices in virtues, and also creates sins, encourages and prays, the mass of his merit will always fill the sky.' So it is said. Contentment Even the offering cloud that cannot be held in the mind of a person who is not satisfied with the nectar drink, fearing to wander to the end of a single one, I also pay attention to offering my body as a seat. In general, the various forms of offering clearly show the purification of the mind, but ordinary individuals are not familiar with contentment and are tormented by the heat of craving. Those offering clouds and so on that cannot be held in the mind eliminate the fault of wandering only in words because they are disconnected from the object of giving. And even though we do not have wealth, even though our own body and so on exist, it is not appropriate to regard the single form of the object as supreme, so my body should also be offered as a seat to the victors and their sons. So Shantideva said: 'To the victors and their sons, I offer my body as a seat. Supreme Bodhisattvas, please completely accept me.' And also from the Vajra Sequence: 'The ten directions, including the sons, and the powerful Buddha, now I, in the future, for the nature of beings, offer the body for three needs. Become a vessel for supreme qualities.' The Sugatas of the ten directions, including the sons, relying on the present guide, believing in the past Buddhas, by offering the body, the need to obtain power over the five wisdoms of body, speech, and mind, and the powerful one, that is, the present Buddha