Tibetan
ཏེ་གསོལ་བ་ནི། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མུན་འཐོམས་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྤར་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཚངས་པ་བཞིན་དུ་སྨོན་ལམ་དང་སྙིང་སྟོབས་དང་གཏོང་ཕོད་ལྡན་པར་བསྐུལ་བ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བཞིན་དུ་འདྲི་ཞིང་ལན་ལྡོན་པ་ལ་མཁས་པས་བསྐུལ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། གསང་བའི་བདག་པོ་བཞིན་དུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་བསྐུལ་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་དང་། ལི་ཙ་བཱི་དྲི་མེད་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤོབས་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བསྐུལ་བ་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་ཤིང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་དོན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །དེས་ཚེས་སྤངས་པའི་ཉེས་པ་འདག་ཅིང་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་སྟོན་དེ་དག་ལ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་འགྱུར་བའི། །འགྲོ་འདིས་སྡུག་བསྔལ་གནས་སྐབས་བསྟེན་མཐོང་ནས། །མྱ་ངན་འདའ་བ་མིན་པའི་གདན་ཁྲི་ལ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རིན་ཐང་གཅིག་ཏུ་སྤུངས། །གང་དག་སྟོན་པ་སློབ་མར་བཅས་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་དེའི་བསྟན་པའང་ ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་མེད་ན་ལས་དང་། དེ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་མི་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་གི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་འགྱུར་བས་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་ཁོམ་པའི་གནས་རིགས་ཉག་གཅིག་ཏུ་ལྡོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ལ་དགེ་བསྙེན་ཙུནྡས་མྱང་འདས་བཤོལ་བཏབ་པ་བཞིན་དུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མུ་མེད་པ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དམིགས་ཤིང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པར་གྱུར་ལ་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་ཡོན་སྦྱར་ནས་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པར་གསོལ་བ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གདབ་བོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུར་བདག་ཉིད་ཀྱང་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བདུན་པ་བསྔོ་བའི་ཡན་ལག་ནི། །བདག་ཏུ་བལྟ་བས་འདར་བའི་རྣམ་དཀར་ཡང་། །སྲིད་པར་ལན་གཅིག་མཐོ་བའི་ཆོ་ངེ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བའི་གསེར་འགྱུར་རྩིས་ཐེབས་པ། །འདི་ནི་སྟོན་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མེད། །འདི་ལྟར་སྲིད་པའི་བདེ་འབྲས་ལ་དམིགས་པ་ཅན་བདག་ཏུ་བལྟ་བ་དང་འདྲེས་པའི་དགེ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་ལན་གཅིག་སྨིན་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བ
Chinese
祈请文如下： 祈请点燃照亮众生痛苦黑暗的法灯。 如同梵天一样，劝勉具备发愿、勇气和布施；如同具寿拉布觉一样，劝勉精通问答；如同菩萨观世音和秘密主一样，劝勉精通甚深广大的境界；如同圣者无尽慧和离车毗无垢称一样，劝勉以自身的勇气精通方便，同样地，缘于十方诸佛及其眷属，并真实地劝请具足名实之善知识。 如此能消除违越誓言的罪过，并且生生世世都能受持正法。 第六，祈请莫入涅槃，安住于世： 诸佛及其佛子所应舍弃的， 见到此等众生暂时耽著痛苦， 在非涅槃之座上， 堆积一切事物的价值。 无论谁，如果没有具足导师和弟子，那他的教法也会 衰败。如果没有教法，就不了解业和业果的取舍，因此行持纯粹痛苦的因果，并且会被解脱之道所舍弃，即使拥有善趣之身，也会沦为唯一的无暇之处。 如此思索后，如同居士纯陀劝请我们的导师延缓涅槃一样，缘于安住于无量世界中的诸佛，并真实地供养圣者，再三祈请住世。 以此为同类因，自己也不会非时而死。 第七，回向支： 以我执而颤抖的善行， 乃是轮回中一次增上的哀嚎； 以菩提回向的炼金术加持， 这是其他导师的宗派所没有的。 如此，缘于轮回的安乐果报，与我执相混杂的善根称为有分福德，果报成熟一次后就会耗尽。 同样地，在声闻和独觉的果位上。
English
The supplication is as follows: Please light the lamp of Dharma to illuminate the darkness of suffering for sentient beings. Like Brahma, encourage the possession of aspiration, courage, and generosity; like the Venerable Rabjor, encourage proficiency in asking and answering; like the Bodhisattva Avalokiteśvara and the Lord of Secrets, encourage proficiency in profound and vast realms; like the Noble Inexhaustible Intelligence and the Licchavi Vimalakīrti, encourage proficiency in skillful means with one's own courage, similarly, focusing on the Buddhas of the ten directions and their retinues, and genuinely requesting virtuous friends who possess both name and meaning. This will purify the fault of transgressing vows, and one will uphold the sacred Dharma in all lifetimes. Sixth, requesting them not to enter into Nirvāṇa, but to remain: Seeing that these beings, who should be abandoned by the Buddhas and their sons, temporarily cling to suffering, on a seat that is not Nirvāṇa, pile up the value of all things. Whoever does not have a teacher and disciples, their teachings will also decline. Without that, one does not understand the acceptance and rejection of actions and their results, therefore engaging in the cause and effect of pure suffering, and being abandoned by the path of liberation, even if one has a good rebirth, one will be reduced to a single state of disadvantage. Having thought in this way, just as the layperson Cunda requested our teacher to postpone Nirvāṇa, focusing on the Buddhas who reside in infinite realms, and genuinely offering to the holy beings, repeatedly pray for them to remain. As a result of this, one will not die untimely. Seventh, the limb of dedication: Even the white deeds that tremble with self-clinging, are a single cry of increase in Saṃsāra; blessed with the alchemy of dedication to Bodhi, this is not in the tradition of other teachers. Thus, good deeds mixed with self-clinging, which are focused on the happiness and results of Saṃsāra, are called shared merit, and the result will ripen once and then be exhausted. Similarly, in the state of Śrāvakas and Pratyekabuddhas.
Tibetan
སྔོ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དམན་པར་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཁོ་ནར་བསྔོ་བ་བྱ་ཡི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་། དེ་ལས་གཞན་གྱི་སར་ཡང་བསྔོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཞེས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འབའ་ཞིག་གི་སར་བསྔོ་བ་འདི་ནི་ལྕགས་ལ་གསེར་འགྱུར་རྩིས་ཐེབས་པ་དང་འདྲ་སྟེ་མུ་སྟེགས་ བྱེད་ལ་སོགས་ལ་མིང་ཙམ་དུ་ཡང་མ་གྲགས་པས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། བསོད་ནམས་བྱ་བའི་ཚོགས་ཆེན་གང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོངས་བསྔོ་བ། །ཐུབ་དབང་ཁྱེད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ། །དེ་གཞན་བསྟན་བཅོས་ལས་མ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་བསྔོ་རྒྱུ་ནི། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། འགྲོ་ཀུན་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། །བྱས་དང་བྱེད་འགྱུར་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་དག །ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱས་པའི་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་ཆང་བྱས་པ། ཕྱིས་བྱེད་འགྱུར། ད་ལྟ་བྱེད་བཞིན་པ་སྟེ་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆད་དུ་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་མ་དམིགས་ན་ཐེག་དམན་དུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྔོ་ཡི། རང་གི་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། རྣམ་པའི་དམིགས་པ་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་བདེན་ཞེན་ཅན་དུ་མ་ཡིན་པར་མེད་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྔོ་བའི་ཚུལ། སྔ་མ་ལས། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། དགེ་བ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོ། །བསྔོ་བའི་ངོ་བོ་ནི། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འདུན་པས་བསྒྱུར་བའི་བློ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ལས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞིན་ཏེ། །འདུན་པའི་རྩེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །གང་གི་སྨོན་ལམ་ཅི་བཏབ་པ། །དེ་འདྲའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེ་དང་རྗེས་མཐུན་པའི་ཚིག་ཀྱང་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་འཕགས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་བདེན་ཚིག་འགྲུབ་པ་ཞིག་གིས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལས་གང་རུང་རུང་གིས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེང་སང་བོད་ཀྱིས་དེ་མི་ཤེས་པས་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་མ་ འཁྲུལ་བ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་གྱ་ཚོམ་གྱི་རྗེས་སུ་རྨོངས་པའི་མངོན་ཞེན་གྱིས་འཇུག་གོ །འོ་ན་བསྔོ་བའི་ཚིག་ཤེས་ན་སྦྱིན་བདག་གིས་གདོན
Chinese
回向应当被理解为果报低劣。在《中品般若经》中说：‘善现，这种善根唯有由佛才能回向，不能回向给声闻和缘觉，也不能回向给其他地方。’因此，以一切众生为对象，仅仅回向于圆满菩提，这就像铁变成金子一样，甚至在外道等那里连名字都没有听说过，所以龙树菩萨说：‘任何广大的福德之聚，完全回向给众生，世尊您所说的，在其他论典中没有阐述。’ 此外，回向的所缘是：在《华严经》中说：‘一切众生有多少善，已作、将作以及正在作。’即众生所作的有多少善，以及自己先前已作的，后来将作的，现在正在作的，属于三时的善。应当断除的是，如果不以一切众生获得佛果为目标，就会堕入小乘。在《中品般若经》中说：‘也应当为了一切众生的利益而回向，不是为了自己完全获得利益，因为会堕入声闻和缘觉的境地。’ 此外，所缘的行相也不是执着于错觉显现为真实，而是以无有显现如幻如梦的方式回向。如前经中说：‘善现，一切法如梦，如幻，善根也如梦，如幻的方式完全回向。’ 回向的体性是：以希求菩提的意乐转变善根的心。在《文殊净土功德庄严经》中说：‘一切法如因缘，完全安住于意乐之顶，任何所发的愿，都会获得那样的果报。’ 与此相符的语言，也只有证悟初地以上圣道功德的真实语成就者所说的话，跟随他们才能成就，不是随随便便就能成就的。现在藏地的人们不明白这个道理，只是盲目地跟随那些连词句的组合都没有错谬的庸俗之辈的妄念。那么，如果知道回向的词句，施主就能……
English
Dedication should be understood as having inferior results. In the Intermediate Mother Sutra, it says: 'Subhuti, this root of virtue should only be dedicated by the Buddha. It should not be dedicated to the Shravakas and Pratyekabuddhas, nor to any other place.' Therefore, focusing on all sentient beings and dedicating solely to perfect enlightenment is like iron turning into gold. Even the name is unheard of among the Tirthikas and others. Thus, Nagarjuna says: 'Whatever great accumulation of merit is completely dedicated to sentient beings, that which the Lord of Sages has spoken, is not explained in other treatises.' Furthermore, the object of dedication is: In the Avatamsaka Sutra, it says: 'All beings have whatever merit, done, will be done, and are doing.' That is, whatever merit sentient beings have done, and what one has done before, will do later, and is doing now, belonging to the three times, is merit. What should be abandoned is that if one does not aim for all sentient beings to attain Buddhahood, one will fall into the Hinayana. In the Intermediate Mother Sutra, it says: 'It should also be dedicated for the benefit of all sentient beings, not just for one's own complete attainment, because one will fall into the state of Shravakas and Pratyekabuddhas.' Furthermore, the aspect of the object is not to cling to the mistaken appearance as true, but to dedicate in a way that is without appearance, like an illusion or a dream. As the previous sutra says: 'Subhuti, all dharmas are like a dream, like an illusion, and merit is also dedicated in a way that is like a dream, like an illusion.' The nature of dedication is: the mind that transforms the root of virtue into enlightenment with aspiration. In the Ornamentation of the Land of Manjushri Sutra, it says: 'All dharmas are like conditions, completely abiding at the peak of aspiration, whatever prayer is made, one will obtain such a result.' Words that are in accordance with this can only be accomplished by following the words of those who have realized the qualities of the noble path from the first ground onwards, and whose words of truth are accomplished. It is not accomplished by just anyone. Nowadays, Tibetans do not understand this, and blindly follow the delusions of those vulgar people who do not even have correct combinations of words. So, if one knows the words of dedication, the patron can...