Tibetan
་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་དང་། ཆོས་བསྒྲུབ་པ་དང་བཞིར་གསུངས་པའོ། །དེ་མཆོད་པར་ཅིས་འགྲུབ་ན་རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ཐབས་དེ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་ནི། །མུ་ཙར་སྨ་བའི་ལས་དང་བག་ཆགས་སྡིག །དགེ་ལ་འཇིགས་ནས་གཞན་དུ་བྲོས་པའི་གཟུགས། །སྲིད་པའི་མུན་ནག་སྟུག་པོར་འཆབ་པ་ཀུན། །སྟོབས་བཞིའི་ཉིན་བྱེད་འབར་བས་སྦྱང་ཞིང་བཤགས། །དེ་ལ་སྦྱང་བྱ་སྡིག་པའི་སྒོ་དྲུག་ལ། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེས་སྡང་དང། གཏི་མུག་གསུམ་ནི་ཀུན་སློང་ཡིན་ལ། ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་གསུམ་ནི་བྱེད་པ་ པོར་གྲུབ་ཀྱང་། གཙོ་ཆེ་བའི་ངོས་ནས་སྨོས་ན་ཁ་ནི་སྡིག་པའི་སྒོ་ཡིན་པས་མུ་ཅོར་སྨྲ་བའི་ལས་དང་ཞེས་བཤད་ལ། ཡིད་ནི་དུག་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་བག་ཆགས་མཐའ་དག་གི་རྟེན་གཞིའོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་བྱེད་པ་པོ་མིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བས་སྡིག་པའི་སྦྱོར་བ་རང་གིས་བྱས་པའམ། གཞན་ལ་བྱེད་དུ་བསྩལ་བ་དང་། དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བའི་ལམ་འགགས་ཤིང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་སོང་གསུམ་དུ་བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་སྟོབས་བཞིའི་ཆོ་གས་རྩ་བ་ནས་དག་པར་མ་བྱས་ན། རེ་ཞིག་ཅིག་དགེ་བའི་ལས་ཉི་ཚེ་བས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས་གཞན་དུ་བྲོས་པ་བཞིན་དུ་བལྟར་མི་མངོན་ཡང་། ལས་དེའི་འབྲས་བུ་ཚོགས་ཞིང་དུས་ལ་མ་བབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་བར་མ་དོར་ནམ་ཡང་ཆུང་འཛའ་བ་མེད་པས་སྲིད་པའི་མུན་ནག་སྟུག་པོར་འཆབ་བཞེས་བསྟན་ལ། དེ་སྐད་དུ་ལས་བརྒྱ་བ་ལས། ལུས་ཅན་དག་གིས་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཞིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་དང་། བླ་མ་དང་། མཁན་སློབ་དང་། ཕ་མ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ། བསམ་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒོ་ནས་བྱས་ཤིང་བསགས་པའི་ལས་ཇི་སྙེད་པ་མ་བྱང་ཞིང་མ་ཟད་པའི་ངང་ལ་འཆི་བདག་གི་དུས་དྲག་པོས་གཏུགས་ཏེ་སོང་བར་གྱུར་ན། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལས་ཐོག་དྲག་པོ་དང་། སྒྲ་མེད་པའི་ས་གཞི་ལས་རླུང་ཆེན་པོ་གློ་བུར་དུ་འོང་བ་དང་འདྲ་བར་གནོད་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུ་མ་ཤེས་པའམ། ཤེས་ཀྱང་ལས་དང་དེ་འབྲས་མི་བསླུ་བར་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་རྣམས་ནི་མཛའ་བ་དང་མི་མཛའ་བའི་དོན་དུ་སྡིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ།
Chinese
经部中说，发菩提心，受持正法，修习对众生的慈悲，修行佛法，共有四种。如果用这些来供养，用什么才能成就呢？因为没有其他方法能让诸佛欢喜。第三是忏悔罪业的支分：说谎的业和习气罪恶，对善产生恐惧而逃向他处的形象，一切隐藏在轮回黑暗中的事物，都用四力之日光照耀来净化和忏悔。其中，所要净化的罪恶有六门：贪欲、嗔恨和愚痴三种是动机；身、语、意三种是行为者。但从主要方面来说，口是罪恶之门，所以说是说谎的业；意是具有毒性，是一切习气的根基。这两者的行为者，名色等以及依缘而起的罪恶行为，无论是自己所做，还是让别人去做，以及随喜这些行为，都会阻断通往天界和解脱的道路，使自己在地狱等三恶道中遭受痛苦。如果不通过四力的仪轨从根本上清除所有这些痛苦之因，即使暂时被微弱的善业所压制而像逃到别处一样不显现，但在那业的果报成熟之前，在中间状态也绝不会减弱，所以说隐藏在轮回的黑暗中。如《业百颂》中所说：有情众生的业，即使经过百千劫，也不会消失。当聚合的田地和时机成熟时，就会显现为果报。因此，以供养对境三宝、上师、堪布阿阇黎、父母等为代表，如果以烦恼之心所做和积累的业，在没有净化和耗尽的情况下，被死神猛烈地逼迫而离世，就像从无云的晴空中降下猛烈的冰雹，从无声的大地上突然刮起狂风一样，会产生巨大的危害。那些不了解这一点，或者即使了解，也轻视业和业果不虚妄的人，会为了亲爱和不亲爱的人而造作各种罪业。
English
It is said in the Sutra that there are four things: generating the mind of enlightenment, upholding the sacred Dharma, cultivating compassion for sentient beings, and practicing the Dharma. If these are used as offerings, how can they be accomplished? Because there is no other way to please the Buddhas. The third is the limb of confessing sins: the karma of lying and the habit of sin, the image of fleeing to other places out of fear of virtue, all things hidden in the darkness of samsara, are purified and confessed by the burning sunlight of the four powers. Among them, there are six doors of sins to be purified: desire, hatred, and ignorance are the three motivations; body, speech, and mind are the three actors. But from the main point of view, the mouth is the door of sin, so it is said to be the karma of lying; the mind is poisonous and is the basis of all habits. The actors of both of these, such as name and form, and the sinful actions that arise dependently, whether done by oneself or caused to be done by others, and rejoicing in these actions, will block the path to heaven and liberation, and cause oneself to suffer in the three lower realms such as hell. If all these causes of suffering are not eradicated from the root by the ritual of the four powers, even if they are temporarily suppressed by weak virtuous actions and do not appear as if they have fled elsewhere, they will never diminish in the intermediate state until the fruit of that karma ripens, so it is said to be hidden in the darkness of samsara. As it is said in the Hundred Karmas: The karmas of sentient beings will not be lost even after hundreds of thousands of kalpas. When the field of accumulation and the time come, it will manifest as a result. Therefore, taking the objects of refuge, the Lama, the Khenpo Acharya, parents, etc. as examples, if the karma done and accumulated with a mind of affliction is not purified and exhausted, and is violently forced by the time of death and departs from this world, it is like a violent hail falling from a cloudless sky, and a great wind suddenly blowing from a silent earth, causing great harm. Those who do not know this, or even if they know it, despise the fact that karma and its results are not deceptive, will create various sins for the sake of loved ones and those who are not loved.
Tibetan
ཤི་བའི་དུས་ན་ནི་བདག་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ཤིང་། དེ་དག་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་འགག་པ་མེད་པས་དེ་དག་གི་དོན་དུ་བྱས་པའི་སྡིག་པ་མི་བཟད་ཅིང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བས་ནི་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་ཅིང་། ཉེ་དུ་དང་མལ་སྟན་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས། མཛའ་དང་མི་མཛའ་ཀུན་གྱི་ཕྱིར། །སྡིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །ཞེས་སོགས་དང་། གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉས་ཟིན་པ་ལ། །གཉེན་པས་ཅི་ཕན་བཤེས་ཅི་ཕན། །དེ་ཚེ་བསོད་ནམས་གཅིག་སྐྱབས་ན། །དེ་ཡང་བདག་གིས་མ་བསྟེན་ཏོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བག་མེད་པའི་མཚང་བྲུས་ཤིང་། བདག་ཉིད་སྡིག་ལྡན་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་འོ་དོད་བེས་ཤིང་སྐྱབས་གསོལ་ར་མདའ་སྦྲན་ནས་སྡིག་པ་འཆབ་པར་མི་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས། དེའི་དོན་ཡང་ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས། ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་ལས་རྣམས་བྱས་པ་ནི། །བདག་ལ་རྣམ་པར་སྨད་པས་སྲབས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་བདག་ཅག་རྣམས་ནི་འཁོར་བའི་གཡང་སར་ལྟུང་བ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་གཟིར་བ། ཉེས་པ་དང་ལྟུང་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མའི་སྣོད། ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབའ་ཞིག་གི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པས་ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལ་མ་ངེས་པར་དེ་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་ཁོ་ན་བསམ་དགོས་ཏེ་སྔ་མ་ལས། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །དེ་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བདག་གིས་ནི། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་རིགས། །ཞེས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བཤགས་ན་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིའི་ཆོ་གས་ཏེ་སྔ་མ་ལས། ཐལ་སྦྱར་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་སེམས་ཀྱིས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བཤགས་པར་བྱ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་སྡིག །ནོངས་པ་ལགས་པར་གཟུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ལྟར་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པ་ལ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ། ངོ་ཚ་དང་བཅས་པས་འགྱོད་པའི་གནས་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅུང་ཟད་ཐལ་བ་དང་། རང་དབང་མ་འདུ་བའི་གནས་སྐབས་བྱུང་ཀྱང་སླར་དག་པའི་ལས་དེ་བས་བརྒྱ་འགྱུར་དུ་སྤྱད་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་དང་འདི་ནི་བཟང་པོ་མ་ལགས་པས། །སླན་ཆད་བདག་གིས་ཡོངས་མི་བགྱིད། །ཡང་དང་ཡང་དུ་མི་བགྱིད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར། སྔར་མི་དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་པས་སླར་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་སྡིག་པ་ནམ་ཡ
Chinese
死亡之时，我亦将不复存在，彼等亦将不复存在。然心之相续不绝，故为彼等所作之罪业，其果报不堪忍受，令人不悦，唯有自身承受痛苦，而非亲友及卧具等。如寂天论师所云：“为友及非友，造作种种罪。”等等。又云：“阎魔使者执，亲友有何益？良友有何益？彼时唯福德，是唯一救护，然我未曾依。”等等，揭露放逸之过，自认罪业深重，哀嚎求救，四处奔走，然勿隐瞒罪业。其义如《律分别》所云：“造作极恶业，自责可令薄。”如是。故我等皆是堕入轮回深渊者，为业及烦恼所困，为百千罪过与堕落之器，唯为业及业果所支配，故应不分昼夜，恒常思虑解脱之法。如前云：“不善生痛苦，如何能解脱？昼夜恒常时，我应如是思。”如是开示，从痛苦中解脱之法，即是忏悔罪业等。如何忏悔？以四力对治之法。如前云：“合掌痛苦畏惧心，再三顶礼而忏悔。祈请引导者，容受我之罪过。”如是，对所作不善业心怀畏惧，以羞愧之心，置于极大后悔之中，是为破恶力。虽为烦恼所扰，烦恼稍减，或遇无自主之时，然应重新行持百倍于彼之善业，是为依止力。如云：“此非善，此后我永不作，再三永不作。”如是，对往昔所作不善业深感后悔，复次受持律仪，永
English
At the time of death, I too shall cease to exist, and they too shall cease to exist. However, the continuum of mind is uninterrupted, so the sins committed for their sake, the unbearable and unpleasant ripening of their consequences, cause suffering to oneself alone, and not to relatives, bedding, and so on. As the teacher Shantideva said: "For the sake of friends and enemies, I have committed various kinds of sins." And: "When seized by the messengers of Yama, what help are relatives? What help are friends? At that time, only merit is the sole refuge, but I have not relied on it." Thus, he exposed the faults of carelessness, admitted his heavy sins, wailed for help, ran around seeking refuge, but did not hide his sins. The meaning of this is as stated in the Vinayavibhaṅga: "Having done extremely evil deeds, self-reproach makes them thin." Therefore, we are all those who have fallen into the abyss of samsara, tormented by karma and afflictions, vessels of hundreds of thousands of faults and downfalls, solely under the control of karma and the ripening of karma. Therefore, we must constantly think of the means of liberation from it, day and night. As it was said before: "Suffering arises from non-virtue, how can one be liberated from it? Day and night, I should always think like this." Thus, it is shown that the means of liberation from suffering is to confess sins, and so on. How to confess? By the method of the four opponent powers. As it was said before: "With folded hands, with suffering and fear, repeatedly prostrate and confess. I beseech the guides to accept my sins and transgressions." Thus, having fear of having done non-virtuous deeds, with a sense of shame, placing oneself in great regret, is the power of aversion. Even if one is disturbed by afflictions, the afflictions are slightly reduced, or even if a situation of non-autonomy occurs, one should again practice a hundred times more virtuous deeds than that, is the power of reliance. As it is said: "This is not good, I will never do it again, never again." Thus, deeply regretting the non-virtuous deeds done in the past, taking vows again, never