Tibetan
་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མདུན་དུ་བཞུགས་པར་ཡིད་ལ་བྱས་ལ་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བླང་བའི་ཡུལ་དང་པོ་ལ་ཡང་སྤྱིར་སྡོམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཙམ་ཐེག་པ་དམན་མཆོག་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་ཀྱང་། རྣམ་པའི་ཆ་ནས་དེ་གཉིས་ཐབས་དང་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དགེ་བ་ཅིག་ཤེས་ཀྱི་སྡིག་པར་གོ་ལྡོག་པའང་ཡོད་པས་འདིར་བྱང་སྡོམ་རང་སའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་གཙོ་བོར་བཟུང་བའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་སད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེས་ཐུགས་རྒྱུད་གང་བ་རྙེད་ན་དེ་ཁོ་ན་ལས་བླང་སྟེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་ཀྱང་། ཐོག་མར་དགེ་བཤེས་བསྟེན་པ་ཡིས། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་སློབ་དཔོན་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་རྙེད་ན་རང་སྟོབས་ཀྱི་ནུས་པ་ཅན་དག་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ནམ། ཆེན་པོར་གྲགས་པའི་སྡིག་ཅན་ཞིག་ལ་རྟེན་མི་དགོས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་མདོའི་དོན་ལམ་སྒྲོན་དུ་བཀོད་པ་ལས། གལ་ཏེ་བླ་མ་མ་རྙེད་མ། །དེ་ལ་གཞན་སྡོམ་ནོད་པ་ཡི། །ཆོ་ག་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་སྔོན་ཚེ་འཇམ་པའི་དཔལ། །ཨམྤ་རཱ་ཛར་གྱུར་བ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་མི་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འདིར་ནི་རབ་གསལ་བྲི། །ཞེས། ལོ་རྒྱུས་བཀོད་ནས་ཆོ་གའི་ཚུལ། །མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར། །དེ་དག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ། །གནོད་སེམས་ཁྲོ་བོའི་སེམས་ཉིད་དང་། །སེར་ སྣ་དང་ནི་ཕྲག་དོག་ཉིད། །དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག །ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་བྱའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་བྱ་ཞིང་། །སྡིག་དང་འདོད་པ་སྤང་བར་བྱ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ལ་དགའ་བས། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་སྤྲོ་ཞིང་། །སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཕྱིར་ཡང་ནི། །ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་གནས་པར་བགྱི། །ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །ཞིང་དག་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ། །མིང་ནས་བཟུང་བ་བྱས་པ་དག །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས། །བདག་གི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དག་བྱ་སྟེ། །མི་དགེའི་ལས་རྣམས་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདུ་བྱས་ལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི
Chinese
思维观想诸佛菩萨安住于前方，然后受持。如是，就受持的对境而言，通常“律仪”一词既可用于小乘，也可用于大乘。然而，就形式而言，二者因方法和发心的差别，会导致一方的善行在另一方看来是恶行，反之亦然。因此，此处主要着重于圆满具足菩萨律仪自身功德特点的殊胜补特伽罗，即已觉醒大乘种姓，且内心充满珍贵菩提心者，若能找到此等对境则应从彼受持，因为因能生果是法性。故而，导师勇士（དཔའ་བོ།）亦云：“首先依止善知识，内外诸法皆是师。”如果未能找到这样的对境，那么对于具有自力能力者而言，则根本无需依赖导师或名声显赫的罪人。如《妙吉祥清净功德庄严经》之义，于《道灯论》中记载：“若未得上师，欲受他律仪，当说此正轨。昔时妙吉祥，化现安巴拉匝，如何发菩提，如妙吉祥佛土，庄严经中所说，如是于此明晰书。”如是，记载历史后，仪轨之方式为：于诸怙主之前，发起圆满菩提心，迎请一切有情为宾客。从轮回中救度彼等，嗔恨暴怒之心性，吝啬以及嫉妒，从今起直至证得殊胜菩提之间皆不作。行持梵行，断除罪恶与欲望。欢喜于戒律仪，当随学诸佛。自身不以迅速之方式，欲求证得菩提，然为一有情之故，亦将安住于轮回边际。无量不可思议之刹土，当清净彼等。从名字开始所作诸事，于十方中皆安住。我之身语之业，于一切时皆当清净，不作不善之业。如是，积聚广大供云，于前方虚空中，诸佛菩萨
English
Visualize Buddhas and Bodhisattvas residing in front of you, and then take the vows. As such, regarding the object of taking vows, the term "discipline" generally applies to both the Lesser and Great Vehicles. However, in terms of form, the difference in method and intention between the two can lead to one's virtuous deeds being seen as evil by the other, and vice versa. Therefore, here, the focus is mainly on the excellent individual who is complete with the qualities of the Bodhisattva vows themselves, that is, one who has awakened the lineage of the Great Vehicle and whose mind is filled with the precious Bodhicitta. If such an object can be found, then one should take the vows from them, because it is the nature of things that the cause produces the result. Therefore, the teacher Hero (དཔའ་བོ།) also said: "First, by relying on a spiritual friend, all inner and outer dharmas are the teacher." If such an object cannot be found, then for those who have the ability of self-reliance, there is no need to rely on a teacher or a famous sinner. As the meaning of the Sutra of the Array of the Pure Lands of Manjushri is stated in the Lamp for the Path: "If a lama is not found, to take vows from another, this correct ritual should be explained. In the past, Manjushri, manifested as Ambalaraja, how to generate Bodhicitta, as it is said in the Sutra of the Array of the Buddha Land of Manjushri, so it is clearly written here." Thus, after recording the history, the method of the ritual is: in front of all the protectors, generate the perfect Bodhicitta, and invite all sentient beings as guests. Liberate them from samsara, the nature of anger and wrath, stinginess and jealousy, from now until attaining supreme Bodhi, do not do them. Practice celibacy, abandon sins and desires. Rejoice in the discipline of morality, and follow the Buddhas. Do not desire to attain Bodhi quickly, but for the sake of one sentient being, I will abide at the end of samsara. Purify those immeasurable and inconceivable lands. All things done from the beginning of the name, abide in the ten directions. My actions of body and speech, at all times, should be purified, and do not do unwholesome deeds. Thus, accumulate vast clouds of offerings, in the sky in front, Buddhas and Bodhisattvas.
Tibetan
་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས་པར་མོས་ལ་ལེན་པའོ། །གང་གི་ཚེའང་ཀུན་སློང་འཆོས་པ་ནི་གལ་ཆེ་བས། །ཐོག་མཐའ་བར་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་། །རྒྱན་དང་སྡོང་པོ་བཀོད་ལས་ལེགས་གསུངས་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཡས་བརྗོད། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཐོག་མ་དང་། བར་དང་། ཐ་མར་དགེ་བ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ནོར་བ་ཡིན་པ་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། འདིར་བློ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་དགེ་བ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་སྐྱོ་བ། བར་དུ་དགེ་བ་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་སྤྲོ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱིས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་གནས་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཡང་འདིར་རེ་ཞིག་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ། གང་དག་འཇིག་རྟེན་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ སེམས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་ཞིང་ས་ལྟ་བུའོ། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པས་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟ་བུའོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ས་འོག་ལྟ་བུའོ། །དོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུའོ། །འཁོར་བའི་ཆུ་ལ་རྒྱུ་བ་འདོན་པས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའོ། །ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཕན་ཡོན་ཀྱང་དེ་སྙེད་ཡོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལས་སྐྱེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དངུལ་ཆུའི་རིགས་གསེར་དུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་སྲང་གཅིག་གིས་ཀྱང་ལྕགས་སྲང་སྲོང་གསེར་དུ་འགྱུར་རོ། །དངུལ་ཆུ་སྲང་གཅིག་པོ་དེ་ནི་ལྕགས་སྲང་སྟོང་པོ་དེས་ཟད་པར་བྱ་བའམ། ལྕགས་སུ་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དངུལ་ཆུའི་ཁམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བ
Chinese
观想无量众安住，并受持之。任何时候，调整发心都至关重要。始终宣说最初、中间、最后的善法，以及如装饰和树木布置般精妙的菩提心之无量功德。总的来说，最初、中间和最后的善是纯正佛法的特征，这已在之前阐述过。在此，为了修习心性，最初的善是对轮回的过患感到厌倦，中间的善是对解脱的利益感到欢喜，最后的善是以遍知智慧、空性、大悲为核心，良好地调伏自相续，并在当下生起对菩提心利益的欢喜之方式，也在此处略述如树木布置般所说的道理。那些在世间发起无上圆满菩提心之有情，是极其难以寻觅的。菩提心犹如佛陀的种子。如同田地般，使一切众生的白法增长。如同劫末之火般，焚烧一切罪业。如同地下般，使一切不善之法耗尽。如同如意宝王般，成办一切利益。如同贤瓶般，圆满一切愿望。如同铁钩般，从轮回之水中取出漂流者。如同天人、人类和非天等世间的佛塔。简而言之，有多少佛法和佛陀的功德，菩提心的功德和利益也有多少。那是什么原因呢？因为一切菩萨的行持坛城都由此而生。过去、未来和现在出现的一切如来也由此而生。种姓之子，譬如有一种名为“显现为金”的水银种姓，一两水银也能将一百两铁变成黄金。这一两水银不会被一千两铁耗尽，也不会被转化为铁。同样，发心为一切遍知之水银界，将一切善根
English
Visualize and receive the immeasurable assembly abiding. At any time, it is crucial to adjust the motivation. Always proclaim the initial, intermediate, and final virtues, as well as the immeasurable merits of Bodhicitta, which are as exquisite as ornaments and tree arrangements. In general, the initial, intermediate, and final virtues are the unmistakable characteristics of pure Dharma, as previously explained. Here, for the sake of mind training, the initial virtue is to be weary of the faults of Samsara, the intermediate virtue is to rejoice in the benefits of liberation, and the final virtue is to thoroughly tame one's own continuum with omniscient wisdom, emptiness, and great compassion as the core, and to generate joy in the benefits of Bodhicitta in the present moment. Here, too, briefly describe the reasons stated like the arrangement of trees. Those sentient beings who generate the unsurpassed, perfectly complete Bodhi mind in the world are extremely difficult to find. The mind of enlightenment is like the seed of the Buddha. Like a field, it causes the white Dharma of all beings to increase. Like the fire at the end of an eon, it burns all sins. Like the underground, it exhausts all non-virtuous dharmas. Like the wish-fulfilling jewel king, it accomplishes all benefits. Like a good vase, it fulfills all wishes. Like an iron hook, it pulls out those who drift in the water of Samsara. Like a stupa for the world of gods, humans, and asuras. In short, as many as there are Buddha's teachings and Buddha's qualities, there are also as many qualities and benefits of the mind of enlightenment. What is the reason for that? Because all the mandalas of the conduct of Bodhisattvas arise from this. All the Tathagatas who have appeared in the past, future, and present also arise from this. Son of lineage, for example, there is a mercury lineage called "appearing as gold," and one ounce of mercury can turn one hundred ounces of iron into gold. That one ounce of mercury will not be exhausted by a thousand ounces of iron, nor will it be transformed into iron. Similarly, the mercury realm of generating the mind for all-knowingness, all roots of virtue