Tibetan
་སྡིག་པ་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། སྤྱིར་སྡིག་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་དཀའ་བས་དེའི་གཉེན་པོར་ཆེ་བའི་ཚུལ་ཆོས་བཞི་པའི་མདོ་ལས། སྡིག་པ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཁྱད་པར་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་སྟོབས་ལྔར་བཤད་དེ། གྲོགས་སྟོབས་རྒྱ་སྟོབས་རྩ་བའི་སྟོབས། །ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པའི་སྟོབས། །མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་འབྱུང་བ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་དང་། ཆོས་བཅུ་པའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྐྱེན་བཞི་དང་། སྟོབས་བཞི་ལས་སྐྱེ་བའང་གསུངས་ཏེ། རྐྱེན་བཞི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐོང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕན་ཡོན་མཐོང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་པའི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ པ་དང་། སེམས་ཅན་སྡུག་པ་མཐོང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །སྟོབས་བཞི་ནི། རྒྱུའི་སྟོབས་དང་། སྦྱོར་བའི་སྟོབས་དང་། རང་གི་སྟོབས་དང་། གཞན་གྱི་སྟོབས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སྔོན་ཐེག་ཆེན་ལ་གོམས་པའི་རིགས་སང་པས་ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་། དེ་ལས་ཆོས་ཐོས་པ་དང་། དེའི་དོན་སེམས་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་གོམས་པར་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་དགེ་བ་གོམས་པའི་མཐུས་རྫོགས་བྱང་འདོད་པ་རང་སྟོབས་དང་། བཞི་པ་ནི། གཞན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་མཐུས་རྫོགས་བྱང་འདོད་པ་གཞན་སྟོབས་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་བརྒྱད་པོའང་། རང་དང་རྒྱུའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་ནས་འཇུག་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བརྟན་ལ། གཞན་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་ན་སྨོན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མི་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཉེ་བར་བསྡུ་ན། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཤེས་པ་གསུམ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ལེན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། སོ་ཐར་རིགས་
Chinese
乃以威力压倒罪恶之所依仗，是无上的力量。一般而言，有罪之人难以生起菩提心，因此，作为其对治之法，《四法经》中说：所作所积之罪恶，将以所依之力量压倒。其中，所依之力量即是皈依三宝，以及不舍菩提心。如是说。其中，皈依之差别亦由“乃至菩提心要”等所示。此外，《经庄严论》中说有五力：友力、多力、根本力，闻力、善习力，不稳固与稳固生。如是。同样，学士无著也追随《大悲白莲经》和《十法经》，说由四缘和四力而生。四缘为：见如来之圆满而生起心，见利益而生起心，见正法衰败之过患而生起心，见众生痛苦而生起心。四力为：种子力、串习力、自力、他力。其中，第一者，乃往昔已串习大乘之善种姓者，如今仅听闻佛陀和菩萨之功德便生起（菩提心）。第二者，乃依止殊胜士夫，从彼听闻佛法，并思维其义等，从而于善法方面变得串习。第三者，乃以自身串习善法之力量而欲求圆满菩提，是为自力。第四者，乃由他人劝请之力量而欲求圆满菩提，是为他力。此八种因缘，若由自身和种子力而生，则能稳固入行之心之因；若由他人和串习力而生，则使发愿心之因变得不稳固，是从此处宣说的。若将这些意义简要归纳，则对佛陀所缘之信心，对众生所缘之慈悲，以及了知菩提心之利益，此三者是生起菩提心之无谬误之因，应如是了知。如是，宣说了作为生起菩提心之所依仗的补特伽罗有两种，即别解脱律仪之种姓。
English
It is the supreme power of relying on the strength that overwhelms sins. In general, it is difficult for sinful people to generate Bodhicitta. Therefore, as a remedy for this, the Sutra of Four Dharmas says: "The sins that have been committed and accumulated will be overwhelmed by the power of reliance." Here, the power of reliance is to take refuge in the Three Jewels and not to abandon Bodhicitta. It is said so. Among them, the difference of taking refuge is also shown by "Until the essence of Bodhi". In addition, the Ornament of Sutras says that there are five powers: friend power, multitude power, root power, learning power, and the power of being accustomed to virtue, arising from instability and stability. It is said. Similarly, the scholar Asanga also followed the White Lotus of Great Compassion and the Sutra of Ten Dharmas, saying that it arises from four conditions and four powers. The four conditions are: generating the mind after seeing the perfection of the Tathagata, generating the mind after seeing the benefits, generating the mind after seeing the faults of the destruction of the holy Dharma, and generating the mind after seeing the suffering of sentient beings. The four powers are: the power of seed, the power of practice, the power of self, and the power of others. Among them, the first is that the good lineage who has been accustomed to the Great Vehicle in the past now generates (Bodhicitta) merely by hearing the merits of the Buddha and Bodhisattvas. The second is to rely on a noble person, hear the Dharma from him, and contemplate its meaning, etc., so that he becomes accustomed to virtue. The third is to desire perfect enlightenment by the power of one's own practice of virtue, which is self-power. The fourth is to desire perfect enlightenment by the power of being urged by others, which is the power of others. These eight causes and conditions, if they arise from one's own power and the power of seed, then they can stabilize the cause of entering the mind; if they arise from the power of others and the power of practice, then they make the cause of the aspiration mind unstable, which is explained from here. If we briefly summarize these meanings, then the faith focused on the Buddha, the compassion focused on sentient beings, and the knowledge of the benefits of Bodhicitta, these three are the infallible causes of generating Bodhicitta, and should be understood as such. Thus, it is said that there are two kinds of individuals who rely on the generation of Bodhicitta, namely, the lineage of individual liberation vows.
Tibetan
བདུན་གང་རུང་སྡོམ་ལྡན་ནམ། །དཀོན་མཆོག་ཏཱ་ལར་བསམ་པའི་རྟེན་གཙོ་བའི། །རྗེས་ཕྱོགས་དབུ་མའི་ལམ་སྲོལ་འཇུག་པ་ཡངས། །སྤྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ཅེམ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀར་ཡོད་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་རྒྱལ་དང་། སངས་རྒྱས་ཏེ་ལུགས་གསུམ་དུ་གནས་ཀྱང་དེའི་ཆོ་ག་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སེམས་ ཙམ་པ་དང་། དབུ་མ་པའི་ལུགས་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་ལས། དང་པོ་ལྟར་ན་སོ་སོ་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གང་རུང་གི་རྟེན་ལ་སྐྱེ་བར་འདོད་དེ། ལམ་སྒྲོན་ལས། སོ་སོ་ཐར་བ་རིགས་བདུན་གྱི། །རྟག་ཏུ་སྡོམ་གཞན་ལྡན་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡི། །སྐལ་པ་ཡོད་ཀྱིས་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་བཤད་པས་དབུ་མའི་ལུགས་དང་འདི་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ལྟ་བ་དང་། ཆོ་ག་དང་། ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་དང་། བསླབ་བྱ་མཐའ་དག་སོ་སོར་ཡོད་པས་སུ་རུང་རུང་ལ་བྱ་བར་མི་རུང་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ཀྱང་བཤད་ཅིང་ལྷག་པར་སྡིག་ཅན་ལ་མི་སྐྱེ་བས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུ་མའི་ལུགས་འདིར་རྟེན་མ་ངེས་པ་ནི། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་དང་། བསྐལ་བཟང་དང་། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ཅིང་། དེ་སྐད་དུ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་ཀྱང་། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པ་ན། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་དང་། ཛེ་ཏཱ་རིས། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་རྟེན་དང་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས། ཞེས་ལུས་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྨོན་སེམས་བསྐྱེད་རུང་བ་མཐའ་དག་ལུགས་འདིའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་ནི་སྤྱིར་བཏང་ཡིན་ལ། དམིགས་བསལ་སྲོག་མི་གཅོད་པར་དམ་འཆའ་ནུས་པ་སོགས་སེམས་བསྐྱེད་དེའི་བསླབ་པ་དང་འགལ་བར་མི་བྱེད་པའི་སེམས་ལྡན་ཞིག་མེད་ན་དེ་ལའང་སྐྱེ་མི་རུང་བས། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་སྡོམ་པ་ཕོག་ཀྱང་ལྟུང་བའི་སྣོད་འཆོས་པ་ཉིད་ལས་སྙིང་པོ་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འགྲོ་བ་གང་གིས་ པས་བསྡུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཉིན་གཅིག་གི་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ལའང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་མཛད་པའི་དོན་དད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་བློ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་རྟེན་གཙོ་ཆེ་བའི་ཚུལ། དཀོན་མཆོག
Chinese
是否具有七种别解脱戒中的任何一种？在《宝积经》中，以意乐为主要所依。后续进入中观的道路更为宽广。一般来说，发心在大小乘中都有，声闻的宗派有阿罗汉、独觉和佛陀三种，但没有其仪轨和行持。在此，大乘的发心有唯识宗和中观宗两种说法。按照前者，认为必须依于七种别解脱戒中的任何一种才能生起。如《菩提道灯论》中所说：“恒具七别解脱戒，乃有菩萨律仪分，余者则无。”因此，虽然中观宗和此二者本体并非不同，但见解、仪轨、堕罪的还净、以及一切学处都各自不同，因此不能随便行持，在《菩萨地论》中也有说明，特别是禁止对罪恶之人不生起。中观宗的所依不定，在《华严经》、《贤劫经》、《虚空藏经》等中都有阐述。如《宝积经》中所说：“彼时宣说此法类时，天、龙、非天、妙翅鸟、大腹行等无数众生，皆发无上正等菩提心。”以及杰达日说：“种姓之子或种姓之女，具有圆满的所依和意乐。”因此，从身心方面来说，凡是能够生起愿心的，一般都可以作为此宗的所依。但特别的是，如果没有能够发誓不杀生等不违背发心学处的心，那么也不能生起。因此，对于这样的人，即使授予戒律，也只是制造堕罪的容器而已，没有任何意义。因此，身体的所依可以包括任何众生，因为胜者具有大悲心，即使受持了一日不杀生的戒律，也能生起菩提心，这是因为以信心和慈悲等殊胜的福德智慧为意乐之所依的缘故。《宝积经》中也是如此。
English
Does one possess any of the seven types of individual liberation vows? In the Ratnarashi Sutra, the primary basis is intention. Subsequently, entering the Madhyamaka path is broader. Generally, the mind of enlightenment (bodhicitta) exists in both the Greater and Lesser Vehicles. The Hearer's (Shravaka) school has three types: Arhats, Solitary Realizers, and Buddhas, but there are no rituals or practices for it. Here, the mind of enlightenment in the Mahayana is known as having two schools: the Mind-Only (Cittamatra) and the Middle Way (Madhyamaka). According to the former, it is believed that it must arise based on any of the seven types of individual liberation vows. As stated in the Lamp for the Path to Enlightenment: "One who always possesses the seven individual liberation vows has the potential for the Bodhisattva vows; otherwise, not." Therefore, although the essence of the Madhyamaka school and these two are not different, the views, rituals, purification of downfalls, and all the trainings are distinct. Therefore, it is not permissible to act arbitrarily. This is also explained in the Bodhisattva-bhumi, especially prohibiting it from arising in sinful individuals. In this Madhyamaka school, the basis is not fixed, as taught in the Avatamsaka Sutra, the Bhadrakalpika Sutra, the Akasagarbha Sutra, and others. As it is said in the Ratnarashi Sutra: "At that time, when this Dharma category was taught, countless beings such as gods, nagas, asuras, garudas, and mahoragas generated the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment." And Jetari said: "A son or daughter of good family who possesses a complete basis and intention." Therefore, in terms of body and mind, generally, anyone who can generate the aspiration mind can be the basis for this school. However, specifically, if there is no one with the mind to vow not to kill, etc., and not to violate the trainings of the mind of enlightenment, then it cannot arise in them either. Therefore, even if such a person is given vows, it is only creating a container for downfalls and has no other meaning. Therefore, the bodily basis can include any sentient being, because the Victorious One has great compassion, and even if one takes the vow not to kill for one day, one can generate the mind of enlightenment. This is because the basis of intention is the special merit of faith, compassion, and other virtuous minds. It is also the same in the Ratnarashi Sutra.