Tibetan
ཐག་མར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལ་མཁས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་གཟུང་བ་དང་། བསྒྲུབ་པ་དང་། སྦྱང་བ་དང། སྤེལ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་འཕགས་པ་བྱམས་པ་འཇུག་པའི་མདོ་དང་། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་མདོ་དང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས་བསྟན་ཅིང་། འདིར་ཆོ་གའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་བསམ་པའི་སྟོབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་བློ་འབྱོངས་པ། སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཚོགས་བསག་པ་དང་། རྒྱུའི་སྟོབས་སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམ་པའི་རྩ་བར་གྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང་ཡང་སྨོས་ཟིན་ལ། དེ་སྐད་དུ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་ཀྱང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རྩ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། ། ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལའང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྙོམས་པའི་བྱམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་སྦྱངས་ན་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལས་དང་པོ་པ་སྙིང་རྗེ་ལ་གོམས་པ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་རྣལ་མ་མི་སྐྱེ་ལ། དེ་མ་སྐྱེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་དང་ཡང་འབྲེལ་ཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི། །ཡང་དག་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །གང་ཡང་མི་མཉམ་ཉིད་གནས་ན། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་པ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཅན་ཡིན་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་ལན་ཅིག་སྐྱེས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་ཁམས་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་བསྲུན་ཞིང་བྱེད་པ་ངན་པས་བསླབ་པའི་ཆོས་མཐའ་དག་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐ་མལ་གྱི་སྐྱེ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་གནས་ཤིང་ཚེ་འདི་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བྱ། བཟོད་པའི་གོ་གྱོན། བྲེ་མོའི་གཏམ་མི་སྨྲ། ཕ་རོལ་མགུ་བར་བྱ་བ་དང་། འདོད་པ་ཆུང་བ་དང་། ཆོག་ཤེས་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། དུལ་བ་དང་། ཆོས་བརྒྱད་མགོ་གནོན་པ་དང་། དངོས་པོ་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་། གཞན་མི་སྨོད་པ་དང་། གཞན་གྱི་སྡིག་རྐྱེན་མི་བྱ་བ་དང་། རྩོད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་ནས་དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བདུན་གསུངས་པ་སོགས་དྲན་པར་བྱས་ནས། རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་འབའ་ཞིག་གི་དོན་ལ་བསམ་ཞིང་། ཨེ་མ་ཧོ་འདི་རྣམས་འཁོར་བ་ནས་ནམ་ཞིག་གདན་ནུས་པར་འགྱུར།
Chinese
应当精通产生稳固之因，即从听闻开始，于受持、修习、串习、增广上，务必做到极其稳固。如《圣慈氏菩萨入行经》、《龙王海请问经》、《集一切福德经》、《虚空藏请问经》等所说。此处仪轨之前行，乃是生起于思维之力，即对大悲生起纯熟之智慧；加行之力，即积累资粮；以及根本因之力，即皈依殊胜之处。其中，大悲是成为菩提心之根本的道理，已多次提及。如《现观庄严论》中所说：“一切智之因，是菩提心。根本是大悲。” 因此，于每一个心念之间，以不间断的忆念和正知，依于对一切有情平等之慈爱，修习大悲之心。若不如此修习，则对于根器迟钝、初学者、以及对大悲不熟悉者，不会生起真实之菩提心。若不生起菩提心，则与甚深之空性智慧亦将断绝。因扎菩提（Indrabhūti）说：“于一切有情，生起平等心。若于不平等处，安住于此者，则最初、中间、结尾解脱之智慧，不会生起。”因此，初学者是不安住于平等者，即使生起一次大悲心，然轮回之界极其难以调伏，且行为恶劣，故应断绝一切障碍修习之法，不与庸常之人共处，不顾及今生。应穿戴忍辱之铠甲，不说戏谑之语，令他人欢喜，少欲知足，寂静调柔，压制八法，不执著于事物，不诽谤他人，不做他人之罪业助缘，从有诤论之处行至百逾缮那之外。应忆念怙主龙树所说之轮回七过患等，恒常思维唯有情之利益，唉玛吙，这些人何时才能从轮回中解脱？
English
One should be skilled in the causes for generating stability, starting from listening, and diligently ensuring utmost firmness in upholding, practicing, familiarizing, and expanding. This is taught in texts such as the 'Noble Maitreya's Entry,' the 'King of Nagas Ocean's Questions,' the 'Gathering All Merits Sutra,' and the 'Akashagarbha's Questions.' Here, the preliminaries to the ritual arise from the power of thought, which is the cultivation of wisdom in great compassion; the power of application, which is the accumulation of merit; and the power of the root cause, which is taking refuge in a special way. Great compassion is the root of the sacred Bodhicitta, as has been mentioned repeatedly. As it is said in the 'Manifest Enlightenment of Vairocana': 'The cause of omniscience is Bodhicitta. The root is great compassion.' Therefore, in each moment of thought, with uninterrupted mindfulness and awareness, one should cultivate the mind of great compassion based on equal love for all sentient beings. If one does not cultivate in this way, those with dull faculties, beginners, and those who are not familiar with compassion will not generate genuine Bodhicitta. If Bodhicitta is not generated, then the connection with the profound wisdom of emptiness will also be severed. Indrabhuti said: 'Generate a mind of equality towards all beings. If one dwells in inequality, then the wisdom that is liberated from beginning, middle, and end will not arise.' Therefore, beginners are those who do not abide in equality. Even if a mind of great compassion arises once, the realm of samsara is extremely difficult to tame, and actions are evil. Therefore, one should cut off all obstacles to the practice of Dharma, not live with ordinary people, and have no regard for this life. Wear the armor of patience, do not speak frivolous words, please others, be content with little desire, be peaceful and gentle, suppress the eight worldly concerns, do not be attached to things, do not slander others, do not be an accomplice to others' sins, and go beyond a hundred yojanas from places of contention. Remembering the seven faults of samsara spoken by the Protector Nagarjuna, always think of the benefit of sentient beings alone, and exclaim, 'Emaho, when will these beings be able to be liberated from samsara?'
Tibetan
ཀྱི་ཧུད་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་འདི་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་འདོད་གང་། །སེམས་ཅན་ ཀུན་ལ་སེམས་སྙོམས་ཕ་མའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཕན་པའི་སེམས་དང་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱ། །ཐ་བ་མེད་ཅིང་དྲང་ལ་ཚིག་འཇམ་སྨྲ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཡུམ་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་པོས་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ཀྱང་། དེ་དང་རྩོད་པ་མི་བྱེད་པར་དེ་ལ་གནོད་པ་དང་སེམས་འཁྲུག་པར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གསོད་ན་ཡང་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་བར་མི་བྱའོ། །སེམས་ཅན་སུ་ལའང་ཞེ་སྡང་བར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་བརྟན་པར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སྤོབས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མདོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རང་གི་ལུས་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྟན་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲགས་པ་ཐག་པར་གྱུར་བ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གློག་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རས་ཀྱི་ཁ་ཚར་དང་། བདེ་གཤེགས་འོད་འཕྲོ་ཅན་སྤྲང་པོར་གྱུར་བ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་མཐའ་ཡས་དེ་ལ་རྩིའི་སྒྲོན་མེ་ཕུལ་ནས་ཚོགས་བསག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུགས་བསྐྱེད་ལ། དེ་སྐད་དུ། དབུ་མའི་མན་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་ཕྱེ་བ་ལས། དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྐྱེན་ཚོགས་བསག་པ་དང་། རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ་བའོ། །ཚོགས་བསག་པ་ཡང་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ཟབ་མོ་གདོན་པ་དང་། བཀླགས་པ་དང་། གཟུངས་གདོན་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ མཆོད་སྟོན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བྱ་བ་དང་། བྱིས་པའི་སྟོན་མོ་དང་། མགོན་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་བ་དང་། མཚན་མོ་རྒྱུ་བ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །རྒྱུད་སྦྱང་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་གདོན་པ་དང་། བཀླགས་པ་དང་། གཟུངས་བཟླས་པ་དང་། ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བ་དང་། ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གདོན་པ་དང་། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྒྱུན་གཅོད་པ་དང་། གསེར་འོད་དམ་པ་རྔ་སྒྲའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི
Chinese
唉，应当这样想：这些被痛苦折磨的众生真可怜。如《摄事品》所说：凡是想要确定地从佛法中解脱的人，应当以平等心对待一切众生，视他们如父母，以利益之心和慈爱之心安住。说话要诚实正直，言语柔和。又如《母经》所说：菩萨即使受到他人极大的伤害，也不应与他们争论，不应伤害他们或扰乱他们的心。即使他们要杀害自己，也不应对他们怀恨在心。不应对任何众生产生憎恨。应当对菩萨们生起坚定的信念。又如《勇猛智慧经》所说：菩萨应当视一切众生如子女，视他们如自己的身体。如此等等。同样，为了依靠福德资粮生起大乘之心，在贤劫千佛中，当如来名声远扬时，向名为电灯如来献上丝绸伞盖，当善逝光芒照耀者变为乞丐时，向无量光如来献上油灯，以积累资粮为先导的方式发起菩提心。如是说。开启中观窍诀宝箧之门，其中与之相应的因缘是积累资粮，净化相续，以及进行特殊的皈依。积累资粮，也要日三次、夜三次地行七支供，念诵甚深般若波罗蜜多经，读诵，念诵陀罗尼，广作供养三宝，举办僧众的 供养宴请，包括供品，举办儿童宴会，向无依无靠者广行布施，向夜晚游荡者广施食子等等。净化相续，也要如前一样念诵甚深经典，读诵，念诵陀罗尼，行七支供，念诵三蕴经，断除业障，以《金光明经》或《鼓音偈》等经典忏悔罪业。如是说。皈依是
English
Alas, one should think, "These beings tormented by suffering are so pitiful." As stated in the Compendium: "Whoever wishes to definitely arise in the Buddha's vehicle should abide with an equal mind towards all sentient beings, regarding them as parents, and with a mind of benefit and love. One should speak truthfully and honestly, and speak gently." Also, as stated in the Mother Sutra: "Even if a Bodhisattva is greatly harmed by others, they should not argue with them, nor harm them or disturb their minds. Even if they were to kill them, they should not harbor hatred towards them. They should not generate hatred towards any sentient being. They should generate firm faith in the Bodhisattvas." Also, as stated in the Sutra of Courageous Intelligence: "A Bodhisattva should regard all sentient beings as their children, and regard them as their own body." And so on. Similarly, in order to rely on the accumulation of merit and generate the mind of the Great Vehicle, among the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon, when the Tathagata's fame was far-reaching, one offered a silk parasol to the Tathagata named Electric Lamp, and when the Sugata Radiant One became a beggar, one offered an oil lamp to the Tathagata Amitabha, generating Bodhicitta in a way that prioritized the accumulation of merit. Thus it is said. Opening the door to the treasure chest of the precious Middle Way instructions, the corresponding causes and conditions are the accumulation of merit, purification of the continuum, and the performance of special refuge. Accumulating merit also involves performing the seven-branch practice three times during the day and three times during the night, reciting the profound Prajnaparamita Sutra, reading it, reciting dharanis, making extensive offerings to the Three Jewels, holding offering feasts for the Sangha, including offerings, holding children's feasts, giving extensive charity to the helpless, giving extensive tormas to those who wander at night, and so on. Purifying the continuum also involves, as before, reciting profound sutras, reading them, reciting dharanis, performing the seven-branch practice, reciting the Sutra of the Three Aggregates, cutting off karmic obscurations, and confessing sins with scriptures such as the Golden Light Sutra or the Drum Sound Verses. Thus it is said. Taking refuge is