Tibetan
་ཏཱ་ལའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་དད་གྱུར་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་བླ་མེད་ལའང་དད་གྱུར་ལ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལ་དད་བྱེད་ན། །བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་སོ། །གནས་པའི་ཚད་ཀྱང་གང་ལས་སྐྱེས་པའི་རྟེན་ལ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ཙམ་འཇོག་པ་ལ་སྡིག་པ་ཡོད་མེད་ཀུན་ལ་སྐྱེར་རུང་བ་དབུ་མ་བའི་ལུགས་སྲོལ་གྱི་ཆོ་ག་འཁྲུལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ལ་མ་ཡངས་པར་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྤྱོད་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་གཞུང་ཆེན་པོ་དག་གི་འཇུག་སྡོམ་བླང་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཆོས་སྤྱོད་དུ་མཆི་བ་ཉིད་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་ཁ་ཏོན་དུ་བྱས་ན་རྩ་ལྟུང་གི་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཐལ་འགྱུར་འགོད་པ་སྣང་སྟེ། དེ་ཆོ་གས་འཛིན་པའི་ཚིག་ཏུ་སྣང་ཡང་ཆོ་གའི་རྒྱུ་རྐྱེན་མཐའ་དག་མ་ཚང་བས་རེ་ཞིག་དམ་བཅའི་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྱུར་བས་འགལ་བ་མེད་ལ། སྒྲ་འདོད་རྒྱལ་བ་དག་ཀྱང་ཆོ་གར་འགྱུར་ན་གང་ཟག་ལས་དང་པོ་བས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་གང་བཀླགས་ཀྱང་ཉེས་དམིགས་དུ་མ་འདུ་བའི་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཀུན་རྫོབ་བརྡའ་ཅན་ཆོ་ག་ལས་ཐོབ་པ་དེའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་བསག་པ་ནི་ལྷག་པར་སྐྱེ་བའི་ཐབས། རྒྱུ་ནི་ཀུན་ཀྱང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན། །རྐྱེན་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་རབ་བསྟེན་པས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་བླ་ མ་མཆོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་གང་བ་དེས། དེ་ལ་སྤྱིར་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་མཁན་སློབ་ལས་སྐྱེ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དད་པའི་དགེ་འདུན་ལས་སྐྱེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ཚོགས་བསགས་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བས་བཤད་མ་ཐག་པ་བཞིན་ཚོགས་བསོག་གི་རིམ་པ་མུ་མེད་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཁྱད་པར་ནུས་པ་ཡོད་ཚད་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་གཞན་གྱི་བློར་མི་ཤོང་བ་ཙམ་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པར་བཤམ་དགོས་ཏེ། སྔོན་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ལ་མ་ང་ཡུལ་དང་ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་ཞུ་དུས་བོད་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་མ་མཉེས་པར། མཆོད་པ་ངན། སེམས་བསྐྱེད་མི་སྐྱེ་གསུངས་ནས་ལན་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་ཁང་ནས་གཤེགས་མཐར་ནུས་པ་ཡོད་ཚད་སྤྲུགས་པས། དེ་ལ་རྟེན་དུ་རུང་ཙམ་ཡིན་གསུང་། དེ་བས་ན་བདོག་པ་བཏང་བའི་ཚད་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆ་གསུམ་དུ་བཅད་པའི་གསུམ་ཆ་ནི་དཀོན་མཆོག །གསུམ་ཆ་ནི་བླ་མ། གསུམ
Chinese
《大乘经》中说：对于佛和佛的教法生起信心，对于无上菩提也生起信心，对于菩萨们的行为生起信心，那么具有智慧的人们就会生起菩提心。如是说。存在的期限也应当了知，是从何处生起的所依，直到没有衰败的因缘产生之间。因此，仅仅在众生的相续中种下成佛的种子，对于有罪无罪的一切众生都能生起，对于无谬的中观派的仪轨，应当毫不犹豫地接受。虽然如此，像《入行论》等印度大论著的进入总结，接受誓言的语句，在日常修法中念诵，如果初学者念诵，就会出现与根本堕罪的意义不符而强行套用的过失。虽然这看起来像是仪轨中使用的语句，但由于仪轨的全部因缘条件不具足，暂时只能成为誓言的语句，因此没有矛盾。如果那些执着于字面意义的人也变成仪轨，那么无论什么人，初学者阅读大小乘的任何经典，都会变成招致诸多过失的无底洞。现在为了说明从世俗名言的仪轨中获得的那个加行。积累资粮是特别生起的方法，因是所有众生都具有如来藏，缘是极度依止善知识，如同如意宝般的上师殊胜，以充满菩提心的心续，对于此，一般来说，别解脱戒的戒律从亲教师和轨范师处生起，比丘戒的戒律从具信心的僧众处生起，大乘的珍贵菩提心唯独从积累资粮中生起，如前所说，进入无尽的资粮积累次第。特别是要尽自己所能，以他人无法想象的程度，毫无虚伪地陈设供品。以前，比丘瑜伽行者燃灯佛在玛朗地方和大法轮处请求发菩提心时，对藏地的供品不满意，说：供品不好，不会生起菩提心。说了两次之后，离开了房间，最终尽其所能地陈设供品，才说：这才能成为所依。因此，舍弃财产的程度，是将自己的受用分为三份，一份供养三宝，一份供养上师，一份
English
The Sutra of Ta-la says: Having faith in the Buddha and the Buddha's teachings, having faith in the unsurpassed Bodhi, having faith in the conduct of the Bodhisattvas, then wise people will generate Bodhicitta. Thus it is said. The duration of existence should also be understood as being from the basis from which it arises until the cause of decay does not occur. Therefore, merely planting the seed of Buddhahood in the minds of sentient beings, it is possible to arise in all sentient beings, whether sinful or sinless, and one should accept the faultless rituals of the Madhyamaka school without hesitation. Although this is the case, the words of entering and concluding, and taking vows from great Indian treatises such as the Bodhisattvacharyavatara, are recited in daily practice. If a beginner recites them, it appears that there is a fault of forcibly applying them to meanings that do not correspond to the root downfall. Although these appear to be words used in rituals, since all the causes and conditions of the ritual are not complete, they can only temporarily become words of vows, so there is no contradiction. If those who cling to the literal meaning also become rituals, then no matter who it is, if a beginner reads any of the Tripitaka of the Greater or Lesser Vehicle, it will become a bottomless pit of accumulating many faults. Now, in order to explain the application of that which is obtained from the conventional ritual. Accumulating merit is a special method of arising. The cause is that all beings have the Tathagatagarbha. The condition is to rely greatly on a virtuous friend. The Lama is like a wish-fulfilling jewel. With a mindstream full of Bodhicitta. In general, the vows of a novice monk arise from the preceptor and the instructor. The vows of a fully ordained monk arise from the Sangha with faith. The precious Bodhicitta of the Great Vehicle arises solely from accumulating merit, so as mentioned before, one enters the endless sequence of accumulating merit. In particular, one must arrange offerings to the best of one's ability, to an extent that others cannot imagine, without any hypocrisy. Previously, when the Bhikshu yogi Dipamkara requested to generate Bodhicitta in Ma-nga and the Great Dharma Wheel, he was not satisfied with the Tibetan offerings, saying: The offerings are not good, Bodhicitta will not arise. After saying this twice, he left the room. Finally, he arranged offerings to the best of his ability, and then said: This can be a basis. Therefore, the extent of giving away possessions is to divide one's own wealth into three parts, one part for offering to the Three Jewels, one part for offering to the Lama, and one part for
Tibetan
་ཆ་རང་གི་འཚོ་བའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་བདག་གི་དབྱེ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁྱབ་བྱེད་ཅན་ཡིན་པས་ན་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་བཞིན་དུ་ཆོ་གའམ། བརྡའ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པས། མཐར་ཐུག་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་ཚུལ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །སེམས་ནི་རྒྱ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་རབ་བསྐྱེད་དེ། །འགྲོ་བ་འདི་དག་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་བྲལ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ རྟགས་དང་ལྡན་པ་ནི། འཕགས་པ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་རྒྱ་ཆེ་ལ་མས་པས་དམན་པ་ལ་མོས་པ་མེད་པ་ཡིན། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན། དེ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤངས་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན། ཇི་སྐད་སྨྲ་བ་བཞིན་བྱེད་པས་མི་བསླུ་བ་ཡིན། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་རྒྱུ་བ་མཉེས་པར་བྱས་པས་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་སྡིག་པ་སྤངས་པ་ཡིན། ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྐྱོན་མེད་པས་ཡི་དམ་ལ་བརྟན་པ་ཡིན། རོ་བྲོ་བ་ལ་མ་ཆགས་པས་ཐམས་ཅད་འགྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན། བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པས་སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩེ་བ་ཡིན། ཡོ་བྱད་ལྷུག་པར་གཏོང་བས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཞེན་ཆུང་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་གཉིད་དུ་སོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བག་ལ་ཉལ་དུ་མཆིས་པ་དེ་བརྡའ་ལ་བརྟེན་ནས་སད་པར་བྱེད་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལས་འདོད་པའི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྙེད་པ་བཞིན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླ་ན་མེད་པའི་ནུས་པ་རྫོགས་པ་ལས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། བླ་མ་སྡོམ་ལ་གནས་ཤིང་མཁས། །ནུས་པ་ལྡན་ལས་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། དཔལ་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པས། སྡོམ་པ་ཡང་། བླ་མ་སྡོམ་པ་ལ་ གནས་ཤིང་མཁས་པ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་མེད
Chinese
被说成是各自生活条件的自我区分。其中，生起菩提心的不共之因是：有情众生的界是如来藏的遍及之处，因此如从种子生出苗芽一般，通过仪轨或者具有表征的方式生起世俗菩提心，最终通过修习究竟胜义菩提心的体性之力而获得的方式，如《月灯经》中所说：如来藏遍及一切众生，心乃广大殊胜生起，此等众生无余皆成佛。如是。从该因本身来说，也具备了界之垢染远离之力大小的圆满之相，如《圣者谛语授记经》中所说：其中，对于广大的不喜低劣的事物。其自性具有大悲，因此具有白色的功德。其舍弃罪恶之友，因此被善知识所摄受。如其所说而行，因此是不欺骗的。令诸佛在世间游行而欢喜，因此是具有喜悦的。身语意之业没有过失，因此是舍弃罪恶的。殊胜的意乐没有过患，因此是于本尊坚定的。不贪著味道，因此是具有施舍一切的姿态。远离魔的加持。积累善根，因此是行为贤善的。是大悲的行境，因此是对一切有情慈爱的。随意施舍财物，因此是对一切贪执微小的。如是。犹如沉睡的识一般，沉睡的珍贵心识，依靠表征而使其苏醒的主因也依赖于善知识，如同如意宝一般轻易获得所欲之义。善知识精通大乘之义，且具有律仪，应当从圆满无上菩提心之能力者处受取，如《律仪二十颂》中所说：上师住于律仪且精通，应当从具有能力者处受取。如吉祥智称所说：律仪也是，应当从上师住于律仪且精通、具有能力者处受取。没有那样的。
English
It is said to be the self-distinction of one's own living conditions. Among them, the uncommon cause for the arising of Bodhicitta is: the realm of sentient beings is pervasive with the Tathagatagarbha, therefore, just as a sprout arises from a seed, through rituals or means with symbols, the conventional Bodhicitta is generated. Ultimately, the way to attain the nature of the ultimate, true Bodhicitta through the power of meditation, as stated in the "Moon Lamp Sutra": The Tathagatagarbha pervades all beings, the mind is vast and supremely generated, all these beings without exception will become Buddhas. Thus it is. From that cause itself, it also possesses the perfect signs of the power to be free from the defilements of the realm, as stated in the "Arya Truthful Speech Prophecy Sutra": Among them, one who is vast does not like inferior things. Its nature possesses great compassion, therefore it possesses white qualities. It abandons sinful friends, therefore it is embraced by virtuous friends. It acts as it speaks, therefore it is not deceptive. It pleases the Buddhas who travel in the world, therefore it possesses joy. The actions of body, speech, and mind have no faults, therefore it abandons sins. The superior intention has no faults, therefore it is steadfast in the Yidam. It is not attached to flavors, therefore it has the attitude of giving away everything. It is free from the blessings of demons. It accumulates virtuous roots, therefore it practices virtuous conduct. It is the object of great compassion, therefore it is loving to all sentient beings. It freely gives away possessions, therefore it has little attachment to everything. Thus it is. Just like a sleeping consciousness, the precious mind that is dormant, the main cause for awakening it through symbols also depends on the virtuous friend, just as one easily obtains the desired meaning from a wish-fulfilling jewel. The virtuous friend is skilled in the meaning of the Great Vehicle and possesses vows, one should receive it from one who is complete with the supreme power of Bodhicitta, as stated in the "Twenty Verses on Vows": The Lama abides in vows and is skilled, one should receive it from one who has power. As glorious Yeshe Drakpa said: The vows also, one should receive it from the Lama who abides in vows and is skilled, and who has power. Without that.