Tibetan
རང་སངས་རྒྱས་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ན་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷ་དང་མི་རྣམས་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྣོད་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པས་ན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཚིག་བླ་དགས་སུ་བྱས་ནས་ཆིག་མཇུག་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནང་ལྟར་དུ་བཤད་ན། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ། མཐོང་སྤངས་དང་བསྒོམ་སྤངས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། ལེགས་པར་སྤངས་པ། སླར་མི་ལྡོག་པར་སྤངས་པ། མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་ན་སྤངས་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཅན་ཏེ། རིག་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། རྒྱུ་སྤངས་ཡོན་ཏན་གསུམ་བདེ་གཤེགས། །སོགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཆ་ནས་སྤྱན་ལྔ་དང་། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་། དབང་བཅུ་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱན་ལྔ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་ནོ། །རྗེས་མཐུན་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཡོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའོ། །ལྷའི་སྤྱན་གྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་འཆི་འཕོ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའོ། །ཤའི་སྤྱན་གྱིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ནས་སྟོང་གསུམ་ཚུན་ཆོད་ཀྱི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་གཡོ་བ་དང་། གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་ཞིང་དུ་མར་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་མཐའ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། གཞན་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་མ་བྲལ་སོགས་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའོ། །སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མ་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་པའི་བར་ཤེས་པའོ། །ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། བསྐལ་པ་དང་མ་བསྐལ་པའི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པའོ། ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་ཡིས་སྤོང་བའི་ཐབས་དང་། སྤངས་པའི་བྲལ་བ་མངོན་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་དག་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ གྱིས་ཐོབ་པའང་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པས། ཕྱི་རོལ་པའམ། ཉན་ཐོས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་རུང་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དབང་བཅུ་ནི། བསྐལ་པའི་བར་དུ་འཚོ་བར་འདོད་ཀྱང་གནས་པར་ནུས་པས་ཚེ་ལ་དབང་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་གྲངས་མེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སེམས་ལ་དབང་བ་དང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟད་མི་ཤེས་པ་ལ་མངའ་བརྙས་པས་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་དང་། བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟོན་པ་ལ་མངའ་བརྙས་པས་ལས་ལ་དབང་བ་དང་། གང་དང་གང་དུ་འདོད་པའི་གནས་སུ་སྐྱ་བར་ནུས་པས་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་གང་བར་སྟོན་ནུས་པ་ལ་སོགས་མོས་པ་ལ་དབང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་ནུས་པས་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་དང་། གདུལ་བྱ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫུ་འཕྲུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་སྟོན་ནུས་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་དང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་དུ་མཁྱེན་པས་ཡེ་ཤེས་པ་དབང་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པས་ཆོས་ལ་དབང་བ་སྟེ། དབང་བཅུ་འདི་དག་ནི་དག་པའི་ས་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་མདོ་སྡེ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཡོད་དེ། དེའི་རང་བཞིན་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས། གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་མ་ཉམས་པ། རྟོགས་པ་མ་གཡེངས་པ། བློ་གྲོས་མ་རྨོངས་པ། ཤེས་རབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཚིག་རབ་ཏུ་ཐ་དད་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའོ། །སྟོབས་བཅུ་ནི། ཟླ་བ་གྲགས་པས། གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་སྟོབས་དང་། དེ་བཞིན་ལས་རྣམས་སྨིན་བློ་དང་། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཐུགས་ཆུད་དང་། །སྣ་ཚོགས་ཁམས་ཀྱི་མཁྱེན་སྟོབས་དང་། །དེ་བཞིན་དབང་མཆོག་མཆོག་མ་ཡིན། །མཁྱེན་དང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་དང་། །བསམ་གཏན་རྣམ་ཐར་ཏིང་འཛིན་དང་།
Chinese
因为胜过独觉佛的缘故是无上的，应知获得圣道。天和人等是殊胜的天界行者，也是圣道的法器，因此为他们如实宣说，是天和人的导师。因为通达了真如，所以称为佛薄伽梵，将无自性的法性作为习语，从而使究竟隐没不现。从本体安住的方式来说，如果像内在一样宣说功德的差别，那么，诸佛薄伽梵是断除了一切过失者，以见断和修断断除了烦恼和一切所知障。又一种说法是，因为善于断除，不再返回地断除，完全断除，所以具有三种断除的功德。如理自在说：断除因，三功德，善逝。等等如广说。从功德圆满的方面来说，有五眼，六神通，十力，陀罗尼门，十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法等等。其中五眼中，由佛地所摄的是一切种智眼。随顺的是从第八地开始有的。法眼能现量了知圣者的一切利钝根器。慧眼能现量见到一切法自性空的意义。天眼能如实了知众生的死生。肉眼能现量见到从百逾缮那到三千世界之间的所有粗细色。六神通中，神变通是震动大地，变一为多等等。天耳通是如实了知一切世间界的大小声音。他心通是现量决定他相续是否离烦恼等。宿住随念通是自己和
English
Because it surpasses the Pratyekabuddhas, it is unsurpassed, and it should be known that the noble path is attained. Gods and humans are excellent beings who travel in the higher realms, and they are also vessels for the noble path. Therefore, because it teaches them without reversing the truth, it is the teacher of gods and humans. Because they have understood Suchness, they are called Buddhas, the Blessed Ones, and they have made the nature of no-self into a common expression, thereby causing the ultimate to disappear. From the perspective of the way the essence abides, if the distinctions of qualities are explained as they are internally, then the Buddhas, the Blessed Ones, are those who have abandoned all faults, having abandoned the afflictions through what is abandoned by seeing and what is abandoned by cultivation, and all obscurations of knowledge. In another way, because they have abandoned well, abandoned without returning, and abandoned completely, they possess the qualities of the three abandonments. As the Lord of Knowledge said: Abandoning the cause, three qualities, Sugata. And so on, as explained extensively. From the aspect of the perfection of qualities, there are the five eyes, the six superknowledges, the ten powers, the doors of dharani, the ten strengths, the four fearlessnesses, the four specific perfect knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha, and so on. Among these five eyes, what is included in the Buddha-ground is the eye of all-knowing. The corresponding one exists from the eighth ground onwards. The Dharma eye directly realizes all the sharp and dull faculties of noble individuals. The wisdom eye directly sees the meaning of all phenomena being empty of their own nature. The divine eye knows the death and birth of beings as they are. The flesh eye directly sees all subtle and coarse forms from a hundred yojanas up to three thousand worlds. Among the six superknowledges, the superknowledge of miraculous powers is the shaking of the earth, transforming one into many, and so on. The superknowledge of the divine ear is the realization of all the great and small sounds of all realms of the world as they are. The superknowledge of knowing the minds of others is the direct determination of whether others' continuums are free from afflictions or not. The superknowledge of remembering past lives is one's own and others'
Chinese
知道过去百千世代等。天眼通是，了知劫和非劫的一切粗细色。漏尽通是，现知以障蔽所断之方便和已断之解脱。这些是依于四禅，以互相因果成就之方式而获得，如《摄阿毗达磨论》所说，无论是外道，还是声闻，还是菩萨，依于四禅都能成就无量。如实了知无量，五种神通也是如此。如是说。十自在是：即使想活到劫末也能安住，故于寿命得自在；获得无数三摩地之门，故于心自在；于虚空藏之自性无尽无知，故于资具自在；于工巧和技艺之处等，示作业之果，故于业自在；能随意转生于任何之处，故于生自在；能示现以佛身充满一切世界等，故于意乐自在；能散发大菩提之化身，故于愿自在；能于同一时间对各种各样的所化众生示现多种不同的神变，故于神变自在；无碍地了知一切所知，故于智慧自在；精通一切法之词义，故于法自在。此十自在是清净三地菩萨的特点，如《经集法云》等中所说。陀罗尼之门有多种不同，其自性是圣者文殊所说：所谓陀罗尼，就是不失念，不散乱觉，不愚痴慧，现前智慧，了知一切法之词极差别等，广为宣说。十力是月称所说：知处非处力，如是业等成熟智，种种胜解能领会，种种界性之智力，如是根胜非胜智，及知一切至处智，静虑解脱等持智。
English
Knowing the past hundreds of thousands of generations, etc. The clairvoyance of the divine eye is the direct realization of all subtle and coarse forms of kalpas and non-kalpas. The exhaustion of outflows is the direct knowledge of the means of abandoning obscurations and the liberation of what has been abandoned. These are obtained by relying on the four dhyanas, in the manner of mutually causal results, as stated in the Compendium of Abhidharma. Whether it is an outsider, a Shravaka, or a Bodhisattva, they can achieve the immeasurable by relying on the four dhyanas. Just as the immeasurable are, so are the five kinds of clairvoyance. Thus it is said. The ten powers are: being able to abide even if one wants to live until the end of the kalpa, thus having power over life; obtaining power over countless doors of samadhi, thus having power over mind; having mastery over the inexhaustible nature of the treasury of space, thus having power over resources; showing the results of actions in places such as crafts and arts, thus having power over actions; being able to be born wherever one desires, thus having power over birth; being able to show that all realms of the world are filled with the body of the Buddha, thus having power over aspirations; being able to emanate great Bodhi manifestations, thus having power over wishes; being able to show many different miracles to various kinds of beings to be tamed at the same time, thus having power over miracles; knowing all knowable things without obstruction, thus having power over wisdom; being skilled in all the words and meanings of the Dharma, thus having power over the Dharma. These ten powers are the characteristics of Bodhisattvas of the three pure grounds, as stated in the Sutra Collection Cloud of Dharma and others. The doors of Dharani are of various kinds, and their nature is as stated by the noble Manjushri: What is called Dharani is not losing mindfulness, not distracting awareness, not being foolish in wisdom, manifesting wisdom, knowing the extreme differences of the words of all Dharmas, etc., which are extensively taught. The ten powers are stated by Chandrakirti: The power of knowing what is and is not the place, likewise, the wisdom of the maturation of actions, the ability to comprehend various aspirations, the wisdom of various realms, likewise, the wisdom of superior and non-superior faculties, and the wisdom of knowing all destinations, the wisdom of meditative absorption, liberation, and samadhi.