Tibetan
སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་འཁོར་ལ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྟེན་གཞི། བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དམ་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ལ་སློབ་དགོས་པས་ན། འཇིགས་པ་གསུམ་གྱི་ཆུ་གཏེར་འཁྲུགས་པ་ལ། །སྐྱབས་སུ་འོས་པར་ཡིད་ཆེས་སྲོག་བརྟེན་པའི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གྲགས་པའི་གདུགས་དཀར་ནི། །བསྟན་ལ་ཞུགས་པའི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འཛིན། །དེ་ལ་འཇིགས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། སྤྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇིགས་པ། སྒོས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་འཇིགས་པ། ཉིང་སྒོས་ཐ་མལ་འཁྲུལ་འཛིན་གྱི་འཇིགས་པའོ། །འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ཆུ་སྲིན་གདུག་པའི་གནས་རྒྱ་མཚོ་རླབས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ལྟུང་བར་ངེས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱབས་འབའ་ཞིག་འཚོལ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མ་སྨྲ་བ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། གཏིང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནི། །རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་རྣམ་པར་གནས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་མི་བཟད་པའི། །ཆུ་སྲིན་གྱིས་ནི་ལུས་ཟོས་པ། །དེ་རིང་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འོས་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དབང་ཕྱུག་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་ནི་རང་ཉིད་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་ལས་མ་གྲོལ་བས་གཞན་ སྐྱོབ་པར་ཡང་མི་ནུས་ཤིང་། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། རང་འདོད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་མཐོ་བཙུན་གྲུབ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ནས་བསྟོད་པ། བདག་ནི་སྟོན་པ་གཞན་སྤངས་ནས། ཁྱོད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ལགས་ཀྱིས། །ཅི་ཡི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཁྱེད། །སྐྱོན་མི་མངའ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་རང་ཉིད་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་པ་དང་། རྟོགས་པར་བྱ་བ་མཐའ་དག་རྟོགས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་གཞན་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ནུས་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན། ཀུན་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སྐྱབས་སུ་འོས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་བསྟོད་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། གང་ཞིག་གང་ལ་ཉེས་པ་ཀུན། །གཏན་ནས་ཡོང་ཡེ་མི་མངའ་ཞིང་། །གང་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གནས་
Chinese
皈依之聚，第六品之释。 皈依之聚，第六品之释。 如是，具足四种眷属之人，最初进入大乘道时，皈依乃一切律仪之所依，是进入佛法之殊胜门，故应学皈依之理。 畏惧三有之苦海涛涛， 唯有深信皈依处，生命托付之， 三宝之名声白伞盖， 乃入教之最初即应持。 其中，畏惧有三种： общей сложности, 畏惧轮回之痛苦； 特别地，畏惧为己利而执着； 极特别地，畏惧平凡之错觉执着。 如此，轮回犹如恶毒之摩羯鱼所居之海洋，被波浪搅动，注定要堕入其中的众生，才会生起寻求唯一救护之念。如量论师陈那所说： 无边无际之轮回， 存在于大海之中， 贪欲等令人厌恶之， 摩羯鱼吞噬其身躯， 今日应向何处求救？ 如是说。 故而，值得信赖的皈依处唯有三宝，而非其他自在天或大力神等。为何？因为彼等自身尚未从轮回与恶趣之怖畏中解脱，故亦无法救护他人。且不具备调伏所化之善巧方便，亦不具足无私之大悲心。故导师高僧成就者赞叹见到佛陀之功德： 我已舍弃其他导师， 故向您求 refuge， 为何缘故？因为您， 无有任何过失且功德圆满。 如是等等赞叹。 诸佛薄伽梵，因已断除一切应断之物，故自身已获得无畏之境地；且已证悟一切应证悟之法，圆满一切功德，故具足从怖畏中救护他人的能力与善巧方便。又具足无有亲疏之大悲心，故值得皈依。 如是《一百五十赞》云： 何者于何者，一切过失， 永时皆无有， 何者于一切， 一切之形态， 一切功德住
English
Explanation of the Sixth Chapter: The Collection of Taking Refuge. Explanation of the Sixth Chapter: The Collection of Taking Refuge. Thus, a person who possesses the four retinues should first learn the method of taking refuge, which is the basis of all vows and the sacred gateway to entering the teachings, when entering the path of the Great Vehicle. Amidst the turbulent ocean of three fears, the white parasol of the fame of the Three Jewels, in whom one trusts as a worthy refuge and upon whom one relies for life, is held as the very beginning of entering the teachings. There are three fears: generally, fear of the suffering of samsara; particularly, fear of self-interest; and especially, fear of ordinary delusion. Thus, those who are certain to fall into samsara, which is like an ocean stirred by waves, the abode of cruel aquatic monsters, develop the mind of seeking only refuge. As the logician Dignāga said: "The beginningless and endless samsara exists in the ocean. The body is eaten by unbearable aquatic monsters such as desire. To whom shall I go for refuge today?" Therefore, the object of refuge worthy of trust is only the Three Jewels, and not other powerful beings such as Īśvara and the like. Why? Because they themselves have not been liberated from the fears of samsara and the lower realms, they are also unable to protect others. Moreover, they do not possess skill in methods for taming disciples, nor do they possess great compassion without self-interest. Therefore, the teacher, the noble accomplished one, praised the Buddha after seeing his qualities: "I have abandoned other teachers, and I go to you for refuge. Why? Because you have no faults and are perfect in qualities." And so on. The Buddhas, the Bhagavat, have attained a state free from fear because they have abandoned all that is to be abandoned. They have realized all that is to be realized and perfected all qualities, so they possess both the ability and the skill to protect others from fear. They also possess great compassion without partiality, so they are worthy of refuge. As it is said in the "Hundred and Fifty Praises": "In whom, in whom, all faults are completely and forever absent; in whom, in all aspects, all qualities abide."