Tibetan
གྱུར་པ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཤིག་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་ཞིང་། །དེ་བསྟོད་དེ་ནི་བཀུར་བ་དང་། །དེ་ཡི་བསྟན་ལ་གནས་པའི་རིགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་དང། དེའི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་དང་། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཉན་ཐོས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ན་བསླུ་བ་མེད་པས་ན་སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས། །ཞེས་སོ། །འདི་ལམ་གྱི་ཐོག་མར་ངེས་པའང་། བསྟན་པ་ལ་ཐོད་རྒལ་དུ་ཞུགས་ན་ལམ་འོག་མའི་ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་པར་གོང་མ་འཐོབ་པར་མི་ནུས་པའི་ ཕྱིར་མྱང་འདས་ལས། ཇི་ལྟར་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན། །ང་ཡི་བསྟན་པ་ཟབ་མོ་ཡང་། །རིམ་གྱིས་བསླབ་ཅིང་ནན་ཏན་བྱ། །ཐོད་རྒལ་མ་ཡིན་མཐར་ཆགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་སྐྱོབ་པ་ལ་ཕྱིའི་ཡན་ལག་གམ། རྒྱུ་ནི་མ་ཚང་བ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ཟིན་ཀྱང་། ནང་གི་ཡན་ལག་དེ་ལ་བློ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཀལ་ནས་སྐྱབས་སུ་འཛིན་པའི་སྟོབས་མ་ཚང་བས་བྱིས་པ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྔགས་འོས་བསྟོད་པ་ལས། ཕྱི་ཡི་ཡན་ལག་སྟོབས་ཀུན་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་དག་བསྒྲུབ་ལགས་ཀྱང་། །ནང་གི་སྟོབས་དག་མ་ཚང་བས། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བསྟེན། །ཞེས་སོ། །དོན་དེ་སྟོན་ཕྱིར། ཐར་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི། །རྟེན་དང་སྣོད་དུ་དམ་བཅའ་མི་བསླུ་བ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དེ་དེའི་སྔོན་དུ། །སྟོན་དང་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་གཅེས། །ཞེས་འདོམས་ནས། འདི་ལྟར་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཐར་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་དང་། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་རྟེན་དང་སྣོད་ལྟ་བུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་སྔོན་དུ་བསྒྲུབ་པར་མཛད་ནས་སྐྱབས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འོས་པའི་དམ་བཅའ་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ། རང་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་ནང་གི་ཡན་ལག་དེ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱབས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང་། བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་ཉིད་ཐོག་མར་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ལ་ཐོག་མར་དང་བའི་དད་པ་ནས་བློ་འཁྲིད་པའི་ཚུལ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དད་པ་ནི། །སྐྱེས་བུའི་སེམས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ། །སྟོན་པ་མཐོང་དང་སྡེ་སྣོད་བཀླགས་པ་ཡི། །མོད་ལ་བ་སྤུའི་འཁྲི་ཤིང་སློང་བཞིན་ལྡང་། །དེ་ལ་དང་བའི་དད་པ་དང་པོ་སྟེ། །དེ་བཞིན་འདོད་དང་ཡིད་ཆེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག །རྣམ་པ་བཞི་ལས་སྐྱབས་འགྲོའི་ གནས་སྐབས་འདིར། །སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དགོས། །དེ་ལ་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་དད་པ་ཡིན་ཏེ་དཀོན་མཆོག་ཏ་ལའི་མདོ་ལས། དད་པ་སྔོན་འགྲོ་མ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྲུང་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱེད། །དོྭགས་པ་སེལ་ཞིང་ཆུ་བོ་རྣམས་ལས་སྒྲོལ། །དད་པ་བདེ་ལེགས་གྲོང་ཁྱེར་མཚོན་པ་ཡིན། །དད་པ་རྙོག་པ་མེད་ཅིང་སེམས་དང་བྱེད། །ང་རྒྱལ་སྤང་ཞིང་གུས་པའི་རྩ་བ་ཡིན། །དད་པ་ནོར་དང་གཏེར་དང་རྐང་པའི་མཆོག །ལག་པ་བཞིན་དུ་དགེ་སྡུད་རྩ་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་དགོས་པས། དད་པ་སྐྱེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་དཀར་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་སྔོན་དུ་འདུ་བྱེད་པས་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་གྱིའང་དང་པོར་བྱུང་ལ། དད་པ་ཇི་ཙམ་འཕེལ་བ་དེ་སྲིད་དུ་དགེ་ལེགས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་འཕེལ། དེ་འགྲིབ་པ་དང་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟླ་བ་སྒྲ་གཅན་དང་ཕྲང་བ་ལྟ་བུར་འགྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་འཕགས་པའི་རིགས་དང་། སྐལ་པ་དགེ་བ་ཅན་ལ་གདོང་ནས་གྲུབ་པའི་དད་པ་ཡོད་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཉིད་དེ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དད་ཅན་ཉིད་ཕྱིར་ཆོས་ལ་བསྟེན། །ཤེས་རབ་ལྡན་ཕྱིར་ཡང་དག་རིག ་།འདི་གཉིས་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་ཡི་སྔོན་འགྲོ་དད་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། དད་པ་ཡོད་པའི་མི་དེ་ནི་གཞན་ལས་ཆེས་འཕགས་པས་དཀོན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་རེ་ཞིག་ལས་མ་སད་པའི་རིགས་དང་། ཁྱད་པར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་ནི་གཉིད་ཀྱི་སྦུབས་སུ་སྣང་ཆ་ནུབ་པ་བཞིན་དད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡང་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གནས་པ་ཤས་ཆེ་ བས་དེ་སད་པ་ལ་རྐྱེན་དང་ཐབས་ཉིད་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའམ། དེའི་ཞལ་སྐྱིན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྣང་བརྙན་མཐོང་བ་དང་། ཡོན་ཏན་ཐོས་པ་དང་། སྡེ་སྣོད་བཀླག་པ་ལ་སོགས་པས་དད་པའི་གསོས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་དགྲའི་གླང་པོ་ཆེ་ནོར་སྐྱོང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོང་བའི་མོད་ལ། ཁྲོ་གཏུམ་གྱི་སེམས་ཞི་བ་དང་། ཡུལ་གན་དྷ་རའི་ཚོང་པས་གྲོང་ཁྱེར་བཅོམ་བརླག་ཏུ་ཕྱིན་པ་ན། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དག་ནི་ནང་པའི་དགེ་བསྙེན་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་བཞད་གད་བྱས་ཤིང་། ལྷ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་མི་ཤེས་པ་ཁྱོད་ཅིག་ནི་གླེན་པ་གཏི་མུག་ཅན་ནོ། །ཞེས་སུན་ཕྱུང་ཞིང་འཚེ་བ་
Chinese
转变。如果有一个心的话，就对它皈依，赞颂它，恭敬它，安住于它的教法之中。如是说。因此，如果皈依导师佛陀，以及他的教法神圣的法，以及修持它的声闻和菩萨僧众，就不会被欺骗，因此在《皈依七十颂》中也说：佛陀、法和僧伽，是想要解脱者们的皈依处。如是说。这也是确定为道路的开端，如果在教法上急于求成，在下道功德未生起之前，就无法获得上道，因此在《涅槃经》中说：犹如阶梯的次第，我的甚深教法也是，次第学习并努力，不要急于求成，最终会稳固。如是所说。而且，对于自身救护的外在支分或因，佛陀自己已经圆满，没有缺少，但是内在的支分，没有将心专注于此，并持有皈依的力量，因此孩童们才会痛苦。在《赞叹应赞》中说：外在支分的力量一切，您已经如实圆满，但是内在的力量没有圆满，因此孩童们才依赖痛苦。如是说。为了显示那个意义，为了解脱而去的道路和功德的，作为所依和容器而立誓不欺骗的，皈依本身，在那之前，了解导师和教法的功德是很重要的。这样教导之后，像这样导师具有大悲，因此解脱的道路三学，以及断证的功德没有遗漏的作为所依和容器一样，没有缺少地事先圆满，对于堪为皈依处的誓言不欺骗，就自身而言，内在的支分从内心深处持有皈依的因的主要，就是了解导师和教法的功德本身，首先是很重要的。像那样了解之后，从最初的信赖开始引导心的方式。一切诸法的根本是信赖，没有在士夫心中指示，见到导师和阅读经典，就像从树木上生起汗毛的攀缘一样升起。其中最初是信赖的信，同样希求和确信不退转，从四种相
English
Transformation. If there is a mind, then take refuge in it, praise it, honor it, and abide in its teachings. Thus it is said. Therefore, if one takes refuge in the teacher Buddha, and his teachings, the sacred Dharma, and the Shravakas and Bodhisattva Sangha who practice it, one will not be deceived. Therefore, in the "Seventy Verses on Refuge," it is also said: The Buddha, Dharma, and Sangha are the refuge of those who desire liberation. Thus it is said. This is also determined to be the beginning of the path. If one rushes into the teachings, one will not be able to attain the higher path without the merits of the lower path having arisen. Therefore, in the Nirvana Sutra, it is said: Just like the steps of a ladder, my profound teachings are also, gradually learn and diligently practice, do not rush, and eventually it will be stable. As it is said. Moreover, for the external limbs or causes of self-protection, the Buddha himself has already accomplished them completely, without any lack. However, the internal limbs, without focusing the mind on it, and holding the power of refuge, therefore children suffer. In the "Praise of the Praiseworthy," it is said: The power of all external limbs, you have truly accomplished, but the internal powers are not complete, therefore children rely on suffering. Thus it is said. To show that meaning, the path and merits for going to liberation, as a support and vessel, the vow is not deceiving, refuge itself, before that, it is important to understand the qualities of the teacher and the teachings. After teaching in this way, like this, the teacher has great compassion, therefore the path to liberation, the three trainings, and the qualities of abandonment and realization, without any omission, as a support and vessel, without any lack, having first accomplished it completely, for the vow that is worthy of being a refuge, is not deceiving, for oneself, the internal limbs, from the depths of the heart, holding the main cause of refuge, is to understand the qualities of the teacher and the teachings themselves, which is important first. After understanding in that way, from the initial trust, the way to guide the mind. The root of all dharmas is trust, which is not indicated in the mind of a person, seeing the teacher and reading the scriptures, it arises like the clinging of hair from a tree. Among them, the first is the trust of faith, similarly, desire and conviction do not turn back, from the four aspects.
Chinese
于趋入之 此等境地时，纵遇命难亦不应退转。其中一切安乐之根本乃是信心，如《宝积经》云：信心如母先导而生，守护一切功德且令增长；遣除疑惑，从诸河流中度脱；信心乃安乐城市之象征；信心无有垢染且悦人心意；舍弃我慢，乃恭敬之根本；信心乃财富、宝藏及足之殊胜；如手一般，乃积聚善法之根本。如是所说，一切功德最初皆依赖信心而生。信心生起的同时，一切白法亦先聚集，故亦为七圣财之首。信心增长多少，善妙与功德之聚亦增长多少。信心衰减，则一切清净之方面亦如月亮被罗睺星所蚀一般衰减。总的来说，具高贵种姓及善缘者，多半具有与生俱来的信心，如《宝鬘论》云：以具信心故而依止佛法，以具智慧故而如实了知。此二之中智慧为主，而信为其前导。如是说。虽是如此，然《海龙王请问经》中云：具有信心之人，较他人更为超胜，故甚稀有。如是所说，因缘和合，对于一时未从因缘中觉醒之种姓，尤其是对于凡夫俗子而言，如于睡眠中觉知消逝一般，信心的亲近亦多半处于未授记之状态。 故唤醒信心，因缘与方法实为至关重要。如是，见到与己无违之吾等导师，或其替身，以及见到佛陀与菩萨之形象，听闻其功德，读诵经藏等，皆为滋养信心之因。如未生怨王的护象者见到世尊之顷刻，暴怒之心得以平息。又如犍陀罗地方之商人前往被摧毁之城市时，婆罗门众人心想：此等乃佛教之居士，遂嘲笑之，并呵斥道：汝等不知大自在天之功德，实乃愚笨痴昧之人。
English
In this state of approaching, Even if life is at stake, one must not turn back. The root of all happiness and well-being is faith, as stated in the Sutra of the Jewel Heap: "Faith is like a mother, giving rise to all virtues, protecting and increasing them; dispelling doubts and delivering from all rivers; faith is the symbol of a city of happiness; faith is without defilement and pleases the mind; abandoning pride, it is the root of respect; faith is the best of wealth, treasure, and feet; like a hand, it is the root of accumulating virtue." As it is said, all virtues must first be cultivated by relying on faith. With the arising of faith, all white dharmas gather in advance, so it is also the first of the seven noble riches. As much as faith increases, so much does the accumulation of goodness and virtue increase. When it diminishes, all pure aspects also diminish like the moon being eclipsed by Rahu. In general, those of noble lineage and with good fortune tend to have innate faith. As stated in the Garland of Jewels: "Because one has faith, one relies on the Dharma; because one has wisdom, one knows correctly. Of these two, wisdom is the main one, and faith is its precursor." So it is said. However, in the Sutra Requested by the Dragon King of the Ocean, it is said: "A person with faith is rare because they are far superior to others." As it is said, due to the causes and conditions of interdependence, for those lineages that have not yet awakened from the causes and conditions, and especially for ordinary people, like the disappearance of awareness in sleep, the proximity of faith is mostly in an unpredicted state. Therefore, to awaken faith, causes and methods are essential. Thus, seeing our teacher, who is not in conflict with us, or his representative, as well as seeing the images of Buddhas and Bodhisattvas, hearing their qualities, and reading the scriptures, etc., are all causes for nourishing faith. For example, when the elephant keeper of King Ajatashatru saw the Blessed One, his mind of anger and violence was pacified. Also, when merchants from the land of Gandhara went to a destroyed city, the Brahmins thought, "These are Buddhist lay practitioners," and laughed at them, rebuking them, "You do not know the qualities of the Great God, you are foolish and ignorant people."