Tibetan
་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་པའི་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དཔའ་བོའི་ཞབས་ཀྱིས། གང་སླད་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི། །བདེ་བས་བདེ་བ་འཐོབ་བགྱིད་པ། །དེ་སླད་སྨྲ་བའི་སེང་ཁྱོད་ཀྱི། །གཞུང་ལུགས་ལ་ནི་འགྲོ་འདི་དང་། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་ཚོགས་གཉིས་སུ་རྒྱ་ཆེར་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དད་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། གསུང་རབ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཆིས་པའམ། མ་མཆིས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དེ་དག་འབའ་ཞིག་གི་སླད་དུ་མཆོད་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ནས་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་དམིགས་པའི་རྟེན་གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཡང་ལེ་ལོ་དང་སྙོམ་ལས་དང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་དབང་གིས་གཞན་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་པར་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་གིས་ལག་བདར་ནས་བྱེད་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་ཞིང་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ་ལ། ཡང་སེམས་ཅན་ བསོད་ནམས་ཀྱི་བསགས་པ་དམན་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ལ། ནུས་པའི་མཐུ་ཆུང་བ་མཐོང་ནས་འདི་དག་གིས་མཆོད་པ་བྱས་ན་ནི་ཁོང་ཉིད་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་གཞན་ལ་བགྱིད་དུ་བསྩལ་ན། སྙིང་རྗེ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་པས་བསོད་ནམས་སྔ་མ་ལས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐོབ་ལ། ཁྱད་པར་བསམ་པ་དེ་ལྡན་གྱིས་གཞན་ཡང་བསྐུལ་ནས་རང་གཞན་གཉིས་ཀས་བྱེད་པ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བསོད་ནམས་འཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་སྙིང་པོ་ལས། སུ་ཞིག་ཆུ་ཤིང་ལྦུ་བ་ལྟར། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་འདི་དག །གཞན་ཕན་རྐྱེན་དུ་བསྒྲུབ་བྱེད་པས། །ལྷུན་པོ་སྙིང་པོར་བསྒྲུབ་མི་བྱེད། །ཡར་བས་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པས་ནི། །སྐད་ཅིག་རེ་རེར་རྒ་ཤི་དང་། །ནད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་ལུས་ངག་ནི། །གཞན་ལ་བདེ་བསྐྱེད་གཞིར་བྱེད་དེ། །དམ་ཆོས་སྒྲོན་དང་བཅས་པ་ལ། །མི་ཁོམ་བརྒྱད་སྤངས་ཁོམ་པ་འདི། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་ཡོད་པར་བྱ་བའི་རིགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ངག་གི་སྒོ་ནས་བཀུར་སྟིའི་མཆོད་པ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང་། མངོན་དུ་ལྡང་བ་དང་། བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང་། སྤྱི་བོས་བཏུད་པ་དང་། གུས་པར་སྨྲ་བ་དང་། བསྟོད་དབྱངས་སྒྲོག་པ་དང་། ས་གཞི་དང་གནས་ཁང་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། ནོར་བུ་དང་། སྙན་ཆ་དང་། དཔུང་རྒྱན་དང་། དོ་ཤལ་དང་།
Chinese
是知识。外道教法与此相异。勇士足云：何故汝之教法乃，以乐得乐而为之耶，是故语狮汝之，宗规于此行。等等，以二赞颂集广为赞叹。因此，生起追念恩德之大信心后，如来之身像，佛塔和经籍等，无论是否现前，仅仅为了这些而供养，忆念近置，恭敬承侍，即使没有一个观修之所依，若知一切法性无别之自性，则成供养一切。并且，由于懒惰和懈怠以及昏沉的支配，不让别人做，而是自己亲自拂拭而做，这是在具有作用的身体上取精华，并且福德广大。又见众生福德之积累微薄而痛苦，能力弱小，心想如果这些人做供养，他们自己就会触及安乐之果，于是让别人去做。以慈悲和发心的牵引，获得比前者更广大的福德。特别是，以具足此想法而劝请他人，自己和他人一起做，则获得比那更广大的福德。如《中观心要》云：谁如水树水泡然，无有心要此身等，为利他缘而勤作，不作须弥为心要。若人以悲心，刹那每一刹那间，老死及以病为基，身语为他安乐基。具足正法明灯者，舍弃八无暇此闲暇，以大丈夫之行境，应作具果之理也。是故，以身语之门而作恭敬之供养，顶礼和合掌，显现而起立，绕转而行，以头顶敬，恭敬而言说，宣唱赞歌，以及土地和住所及园林等等无尽之布施，宝珠和乐器，臂钏和项链。
English
is knowledge. The teachings of outsiders are different from this. The Hero's Foot says: Why is your teaching, that happiness is attained by happiness? Therefore, the lion of speech, this goes to your doctrine. Etc., praised extensively in two collections of praise. Therefore, after generating great faith in remembering kindness, the body of the Tathagata, stupas, and scriptures, etc., whether present or not, offering solely for these, placing mindfulness nearby, serving with reverence, and even if there is not a single object of contemplation, if one knows the nature of all dharmas as inseparable, then it becomes an offering to all. Moreover, due to the dominion of laziness, idleness, and drowsiness, not letting others do it, but doing it oneself by wiping it personally, this is taking the essence on the body that has function, and the merit is vast. Also, seeing that the accumulation of merit of sentient beings is meager and suffering, and their ability is weak, thinking that if these people make offerings, they themselves will touch the fruit of happiness, and then letting others do it. By the pull of compassion and bodhicitta, one obtains greater merit than before. In particular, with that thought, one also urges others, and both oneself and others do it together, then one obtains even greater merit than that. As it says in the Essence of the Middle Way: Who, like water, tree, and bubble, these bodies without essence, diligently work for the sake of others, do not make Sumeru the essence. If one has compassion, in every single moment, the body and speech, which are the basis of old age, death, and disease, become the basis of happiness for others. Those who possess the lamp of the true Dharma, abandoning the eight non-freedoms, this leisure, with the conduct of a great person, should act with the reason of having fruit. Therefore, through the doors of body and speech, offering with respect, prostration and folded palms, appearing and standing up, circumambulating, bowing with the head, speaking respectfully, proclaiming hymns of praise, and endless giving of land and dwellings and gardens, etc., jewels and musical instruments, armlets and necklaces.
Tibetan
སེ་མོ་དོ་དང་། ཟི་ལྡིར་དང་། ཚངས་སྐུད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། གཡེར་ཁ་དང་། དྲ་ཕྱེད་དང་། ལྡ་ལྡི་དང་། ཀརྵ་པ་ཎི་གཏོར་བ་དང་། མཎྜལ་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། རྙེད་པའི་མཆོད་པ་ན་བཟའ་དང་། གཟིམས་ཆ་དང་། གདན་དང་། ཉེར་སྤྱད་དང་། བསྙུན་གྱི་གསོས་སྨན་དང་། རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་། བདུག་ པ་དང་། སྐུ་ལ་བྱི་དོར་དང་། གནས་ཁང་སྐྱང་ནུལ་དང་། ཉེ་རེག་དང་། དྲིའི་བསྐུ་མཉེ་དང་། གསེར་གྱི་བྱུག་པ་དང་། སྦྱར་དང་རང་བྱུང་གི་སྤོས་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་དང་། མར་མེ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་དང་། དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནས་གསུངས་པའི་བདག་པོས་མ་བཟུང་བའི་མཆོད་པ། མེ་ཏོག་དང་། བཟའ་ཤིང་དང་། ཡུལ་ལྗོངས་དང་། ཆུ་ཀླུང་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཀྱང་མཆོད་ཅིང་། དེ་དག་ཀྱང་གཞན་ལ་ཁྱད་གསོད་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་དད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་མགུ་ནས་རང་ལ་རྙེད་བཀུར་དང་གྲགས་པ་འཕེལ་དུ་རེ་ནས་བྱེད་པའི་བསམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་མ་འདྲེས་ཤིང་། མཐུན་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ལས་ཕྲོགས་པ་ལ་སོགས་པའམ། སྡིག་པའི་གཡོས་ཆེན་པོས་བསྒྲུབས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྒྱལ་བ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཚད་མེད་བཞི་དང་། སྡོམ་པ་གསུམ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ཤེས་རབ་གསུམ་དང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པས་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་ཚེ་བྱང་ས་ལས་བཤད་པའི་འབྲས་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་དྲུག་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་གོང་ན་མེད་པའོ་སྙམ་པ་དང་། ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའོ་སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ་སྙམ་པ་དང་། ཕན་འདོགས་པ་གོང་ན་མེད་དེ་སྙམ་པ་དང་། སྟོང་ གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ན་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་བས་འབའ་ཞིག་པའོ་སྙམ་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་མཆོད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་མདོ་ལས། དད་པའི་ཞིང་ས་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་རྨོད་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདི་ཕྱིའི་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་ས་བླ་ན་མེད
Chinese
瑟摩多和，孜迪尔和，梵天丝线等装饰品，铃铛和，摇铃和，网半和，拉迪和，喀尔沙巴尼撒播，曼扎供养等等，以及获得的供品衣服和，卧具和，坐垫和，日用品和，疾病的治疗药物和，马和大象等等，以及熏香和，身体的清洁和，住所的修缮和，亲近和，香的涂抹和，金的涂饰和，合成和天然的香，鲜花的花环和，乐器的各种和，灯等等，同样如《宝积经》和，三昧耶等中所说的无主之供品，鲜花和，食用植物和，国土和，河流和，珍宝的宝藏等等也供养，并且那些也不是为了贬低他人，以及让对佛有信心的国王等欢喜，而希望自己获得利养恭敬和名声增长而做的，不掺杂烦恼之念，不是从他人那里抢夺来的不合宜之物等，或者不是用罪恶的大事业所成就的，特别是为了令诸佛欢喜的四无量供，以及三律仪和，三宝和，六波罗蜜和，甚深空性的意义随念和，三种智慧和，四摄等，完全聚集善法，这被称为无量成就之供，是圆满的大供养。如此供养之时，应当生起六种发心，即从《菩提资粮论》中所说的产生无量果报之想：认为三宝是功德的无上福田，如同乌昙婆罗花一样极其稀有，认为是所有众生中最殊胜的，认为利益帮助无与伦比，认为在三千大千世界中唯一出现，是独一无二的，认为是世间和出世间一切圆满的基础而供养。如经中所说：在信心的田地上耕耘福德的田地吧！如此所说，是今生来世一切安乐的无上福田。
English
Ornaments such as Semoto, Zildir, and Brahma threads; bells and rattles; half-nets and Ladi; scattering Karshapanis; offering mandalas, and so on; and offerings of gains such as clothes, bedding, cushions, daily necessities, medicines for illnesses, horses and elephants, and so on; incense; cleaning the body; repairing dwellings; intimacy; fragrant anointing; golden adornments; compounded and natural incense; garlands of flowers; various musical instruments; lamps, and so on. Similarly, offerings that are not possessed, as mentioned in the Sutra Pitaka Cloud and the Three Samayas, and so on; also offering with flowers, edible plants, lands, rivers, and treasures of precious stones, and so on. And those are not done to belittle others, or to please kings who have faith in the Buddha, hoping to gain profit, respect, and fame, without mixing with afflicted thoughts, not things that are improperly seized from others, or not achieved by great sinful deeds. In particular, the four immeasurable offerings that please the Buddhas, as well as the three vows, the Three Jewels, the six perfections, the recollection of the meaning of profound emptiness, the three wisdoms, and the four means of gathering, and so on, completely gathering virtuous dharmas, this is called the immeasurable accomplishment offering, which is the great and complete offering. When offering in this way, one should generate six thoughts from which immeasurable fruits arise, as stated in the Bodhisattva-bhumi: thinking that the Three Jewels are the unsurpassed field of merit for qualities, that they are as rare as the Udumbara flower, thinking that they are the most supreme of all sentient beings, thinking that their benefit and help are unparalleled, thinking that they appear only once in the three thousand great thousand worlds, being unique, and offering with the thought that they are the basis of all worldly and transworldly perfections. As it is said in the sutra: "Cultivate the field of merit on the field of faith!" As it is said, it is the unsurpassed field of all happiness in this life and the next.