Tibetan
་ཤེས་ཤིང་། བསྟན་པ་ཤེས་པ་དེས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་ཤེས་ལ། འཁོར་བ་ལས་གང་གིས་སྐྱོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་བཤད་པའི་ཕྱིར། །དགེ་འདུན་ངོ་བོ་རིག་གྲོལ་གཉིས་ལྡན་ཏེ། །ཉན་རང་ཞུགས་གནས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིའམ། །ཡ་བརྒྱད་རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་མཐའ་དག་པའི། །རང་སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང་། །ལམ་དང་སྐྱོབ་པའི་ངོ་བོ་དམ་པའི་ཆོས། །ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལས་བྱུང་དེ་བསྒྲུབ་པའོ། །གྲོགས་སམ་བསླབ་པའི་རྟེན་གནས་དགེ་འདུན་ཕྱིར། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་སྐྱབས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྲུབ། །ཅེས་འདོམས་ཏེ། དེ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པ་དང་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ནི་དོན་དམ་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཏེ། བྱམས་མགོན་གྱིས། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ནང་གི་ནི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །བླ་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཉིད། །ཅེས་ཇི་ལྟ་བ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན། ཇི་སྙེད་པ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན། ནང་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་གསུམ། དེ་ཉིད་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་སྤང་བྱ་ཆགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན། དེར་གྱུར་པའི་ཐོགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན། དེར་གྱུར་པའི་དམན་སྒྲིབ་ ལས་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་དྲུག །དེ་ལ་དབྱེ་གཞི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྣན་པས་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་ན་དགེ་འདུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྨོས་པའོ། །ཉན་རང་གི་དགེ་འདུན་ནི་རིག་གྲོལ་གྱི་ཕྱོགས་ལས་དམན་པས་དེའི་ཡན་ལག་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ཉན་ཐོས་ནི། འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འདི་ན་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་སྲབས་པས་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །འོག་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །བླ་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཐོབ་ཆ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་དང་གང་ཟག་ཡ་བརྒྱད་དེ། འདི་ལྟར་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་དང་། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་གནས་གཉིས། །ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་གནས་གཉིས། །དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་གནས་གཉིས་སོ། །དེ་དག་རང་རང་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་རྣོན་གྱིས་མཐོང་སྤངས་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཡོད་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བསྡུ་བའི་དོན་ནི་དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་ལས། ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་དོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱིན་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་འོས་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏོང་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་བགྲང་ངོ་། །རང་སངས་རྒྱས་ལའང་ཞུགས་ གནས་བརྒྱད་ཡོད་དེ། དོན་གྱི་ཉན་ཐོས་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྔ་མའི་འཕྲོར། གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་པས་རང་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་ནི་ཕྱིའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་དགེ་འདུན་ནི་གཞུང་འདིར་རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་མཐའ་དག་པའི་སྒྲས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་། སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚོགས་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། ཚེ་ལ་དབང་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་ས་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་རིགས་འཛིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་གི་རིགས་དབྱེ་ནི་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་སུ་བསྟན་ཟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་ཅེས་བྱ་ན། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་ཁྱབ་པ་གཞན་དུ་མི་སྲིད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་དཀོན་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེས་རང་ཉིད་ཀྱང་རང་དབང་མེད་པར་བཅིངས་པས་བསྟོད་སྨད་དང་ཉེ་རིང་གི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་མེད་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། འདོད་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཡིད་ལྡན་མཐའ་དག་འདུལ་བའི་ནུས་པ་ཆེ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྨན་པའི་ཕྲིན་ལས་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤར་བ་ནམ་ཡང་བསླུ་ བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འབྱུ
Chinese
知晓，知晓教法，也知晓由此成就的究竟，以及知晓从轮回中救护的体性。之后，为了宣说僧宝，僧的自性具足觉与解脱二者。声闻缘觉的入流果和住果的补特伽罗双四，或八辈士夫，以及安住于菩萨地的所有，虽然无法用言语穷尽各自的功德，但作为道路和救护的自性，是殊胜的法。法从导师处产生，是需要修持的。为了作为友伴或修学的所依处之僧众，因此，三宝作为皈依之境而成立。如此教导说，其中，自性具有觉悟和八种解脱功德的是，究竟皈依之境的大乘僧众。如慈氏怙主所说：‘如是如所有之智，因见清净之故，具慧不退转之众，具足无上之功德。’即如所有智的功德，如是所有智的功德，以及内在智慧见之智的功德这三者。以及成为获得它们的方便的无间道之自性，从所断的贪著之障中解脱的功德，成为它的障碍之障中解脱的功德，成为它的下劣之障中解脱的功德，共有六种。加上作为它们分类基础的觉悟之功德和解脱之功德，共有八种。如此之众是菩萨圣者不退转的僧众，因此被说为僧众的自性。声闻缘觉的僧众在觉悟和解脱方面不如前者，所以像是它的分支。其中，第一类声闻是，在圣者千百万中，世尊说：‘在此，断除了三种一切束缚，因此证得了入流果。’贪欲和嗔恨减弱，因此证得了一来果。断除了下分五种束缚，因此证得了不来果。断除了上分五种束缚，因此成为了阿罗汉。’如此，将四种果位的每一个都分为两种，即双四补特伽罗和八辈士夫。如此，入流果的入者和，安住于入流果者。同样，一来果的入者和住者两种。不来果的入者和住者两种。
English
Knowing, knowing the teachings, also knowing the ultimate achieved thereby, and knowing the nature of what saves from samsara. Then, in order to explain the Sangha Jewel, the nature of the Sangha possesses both knowledge and liberation. The Sravaka and Pratyekabuddha's Stream-enterer and Abiding-in-the-fruit individuals, the four pairs, or the eight types of persons, and all those who abide on the Bodhisattva grounds, although their respective qualities cannot be exhausted by words, but as the nature of the path and salvation, it is the supreme Dharma. The Dharma arises from the teacher and is to be practiced. For the Sangha as a companion or the basis of learning, therefore, the Three Jewels are established as the object of refuge. Thus it is taught that, among them, those whose nature possesses knowledge and eight qualities of liberation are the Mahayana Sangha, which is the ultimate object of refuge. As Maitreya-natha said: 'The wisdom of suchness and the wisdom of all-as-it-is, because of seeing purity, the assembly of wise non-returners, possesses unsurpassed qualities.' That is, the quality of the wisdom of suchness, the quality of the wisdom of all-as-it-is, and the quality of the wisdom of seeing inner wisdom, these three. And the nature of the immediate path that becomes the means of attaining them, the quality of liberation from the obscurations of attachment to be abandoned, the quality of liberation from the obscurations that become its obstacles, the quality of liberation from the inferior obscurations, there are six in total. Adding the quality of knowledge and the quality of liberation, which are the basis of their classification, there are eight in total. Such a being is the Bodhisattva Arya non-returning Sangha, therefore it is said to be the nature of the Sangha. The Sangha of Sravakas and Pratyekabuddhas is inferior to the former in terms of knowledge and liberation, so it is like its branch. Among them, the first category of Sravakas is, among hundreds of thousands of Aryas, the Blessed One said: 'Here, having abandoned the three universal bonds, therefore the fruit of stream-entry is attained.' Desire and hatred are weakened, therefore the fruit of once-returner is attained. Having abandoned the five lower bonds, therefore the fruit of non-returner is attained. Having abandoned the five higher bonds, therefore one becomes an Arhat.' Thus, each of the four fruits is divided into two, namely the four pairs of individuals and the eight types of persons. Thus, the enterer of the stream-entry fruit and, the one who abides in the stream-entry fruit. Similarly, the two, the enterer and the abider of the once-returner fruit. The two, the enterer and the abider of the non-returner fruit.
Chinese
。阿罗汉的入住处有两种。它们各自具有由于根机迟钝或敏锐而断除了见断和所有烦恼这三种差别的区分，因为是世俗的僧众，所以这里没有说。即使如此，总结的意义是从忆念三宝中说：善于入住等等四种是宣说修证的功德。成为一切布施的对境等等是宣说应供养的功德。同样也列举了布施和戒律的功德。自佛也有入住处八种。从意义上来说，比声闻更殊胜的差别是在前面的基础上，无论是任何事物，了知所有生起的法都是灭法的自菩提。这样说了。这之前是外面的僧众。里面的僧众是在这部论中用安住于所有菩萨地的词语来概括宣说的。即虚空行走者，神力行走者，咒语所生者，业所生者，即勇士空行护法守护者具有智慧眼者们。以及由如来部，金刚部，宝生部，莲花部，业部所概括的超世间众。异熟，寿命自在，大手印，任运成就，即安住于地和果位的持明者众。这些的种类区分在下密道次第中已经说明了。那么，因为什么缘故称为三宝呢？因为具有通晓一切所知而无有任何阻碍的智慧，就像如意宝珠一样稀有。以及对于一切有情如同独子一样慈爱的大悲心，甚至束缚了自己，没有堕入赞美贬低和亲疏的各种变化，没有不和之方的垢染。以及具有调伏被欲望所征服的所有具心者的强大能力。以及成为一切世间的唯一庄严的功德无有穷尽。以及深广的法性仅仅显现为利益一切有情的利他事业，永远不会欺骗。因此，在《宝性论》中说：生
English
. There are two abodes of Arhats. Each of them has a distinction in that they have abandoned the three differences of seeing and abandoning all afflictions due to the dullness or sharpness of their faculties, but since they are conventional sanghas, they are not mentioned here. Even so, the meaning of the summary is from the recollection of the Three Jewels: The four, such as entering well, explain the qualities of accomplishment. Becoming worthy of all giving, etc., explains the qualities worthy of offering. Similarly, the qualities of giving and morality are also enumerated. Self-Buddhas also have eight abodes. The difference that is superior to the Hearers in terms of meaning is based on the continuation of the previous one. Whatever it may be, knowing that all arising dharmas are of the nature of cessation is self-enlightenment. It is said. Up to that point, it is the outer sangha. The inner sangha is what is taught in this treatise, summarized by the term "all those who abide on the bodhisattva grounds." Namely, those who walk in the sky, those who walk by power, those born from mantras, and those born from karma, namely, the heroes, dakinis, dharma protectors, guardians, and those who possess the eye of wisdom. And the assembly that transcends the world, encompassed by the Tathagata family, the Vajra family, the Ratna family, the Padma family, and the Karma family. The ripening, the mastery of life, the great seal, and the spontaneously accomplished, namely, the assemblies of vidyadharas who abide on the ground and the fruit. The classification of these types has already been explained in the Lower Secret Path. So, for what reason is it called the Three Jewels? Because it has the wisdom to know all knowable things without any obstruction, it is as rare as a wish-fulfilling jewel. And the great compassion that cherishes all sentient beings like an only child, even binding oneself, without falling into various changes of praise and blame and intimacy, without the stain of discordant parties. And it has the great power to subdue all those with minds conquered by desire. And the merits of becoming the sole adornment of all worlds are inexhaustible. And the profound and vast Dharma nature manifests only as altruistic activities that benefit all sentient beings, and will never deceive. Therefore, it is said in the Uttaratantra: Born