Tibetan
ག་པའི་འགྲེལ་བར་ཡང་། གང་གི་དོན་དུ་འབད་པ་འདི་བརྩམས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོག་མིན་གྱི་གནས་ཁོ་ནར་བརྙེས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །བསམ་པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྟེ། དེའང་སའི་དངོས་གཞི་ལས། གཙང་མའི་གནས་རྣམས་ལས་འདས་པ་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཡོད་པར་བཤད་པ་དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་ནུས་པའི་འོག་མིན་ལས་འདས་པའི་འོག་མིན་གཉིས་པ་ལ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་མི་སློབ་པའི་ལམ་དེའི་ངོ་བོ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུའང་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། སའི་ངོས་ནས་བརྗོད་ན་སློབ་པའི་ས་བཅུ་ལས་བརྒལ་བས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་སྟེ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ས་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེའང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་པའི་ཚུལ། སྐུ་གསུམ་གྲུབ་པ་ལས། དྲི་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ནི། ། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མ་གཏོགས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཆོས་གཞན་ནི། །འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལའང་ཉེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་བཏགས་པ་བར་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་ས་བཅུ་པ་དང་། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དངོས་བསྟན་གྱིས་གཉིས་སུ་འདོད་པའི་དང་པོ་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གི་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་མ་ནི། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཞེ་བཞི་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སའོ། །དེའང་རང་ལམ་གྱི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆ་ནས་གཞལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་དཀའ་བ་མེད་པར་འཐོབ་བྱ་དེ་འཐོབ་པའི་མྱུར་ཁྱད་ལས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ལ་མཆོག་དམན་དུ་མི་འཛིན་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དང་དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པ་དང་། ཡང་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོའི་གཞུང་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཁུངས་སུ་བྱས་ནས་ཕར་ཕྱིན་རང་ལམ་གྱིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་སྤྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་བའི་གནས་མང་དུ་གྲགས་པ་ནི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དེ་གཉིས་རྣམ་པའི་ཆ་ནས་མི་མཚུངས་པ་དང་། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་དང་། ཕྲིན་ལས་དང་། ཞིང་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་དང་། ས་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཁྱད་པར་བྱས་ཟིན་པ་ཉིད་ལ་དཔགས་ནའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་ལས་མི་འཕོའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སའི་ཁྱད་པར་ནི། རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། ཀུན་ཏུ་འོད་དང་། བདུད་རྩི་འོད་དང་། ནམ་མཁའ་འོད་དང་། རྡོ་རྗེ་འོད་དང་། རིན་འོད་དང་། པདྨོ་འཆང་དང་། ལས་ ཀྱི་འོད་དང་། དཔེ་མེད་པ་དང་། དཔེ་དང་བྲལ་བ་དང་། ཤེས་རབ་འོད་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། སོ་སོའི་བདག་ཉིད་དག་པའི་ས་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་པའི་དོན་ནི་རིགས་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལ་གྲགས་པའོ། ཁྱད་པར་དུ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ལ་གྲགས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་ཀྱང་གྲགས་ཏེ་གྲངས་ངེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ན་མངོན་བརྗོད་བླ་མར། དཔེ་མེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །རྡོ་རྗེའི་ས་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་རབ་དགའ་ལ་སོགས་པ་བཅུའི་སྟེང་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང་། རྒྱུན་མཐའི་ལམ་གཉིས་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཚུལ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་དཔེ་མེད་པའི་ས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་དང་ལྷན་ཅིག་བཅུ་གསུམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །ཤེས་རབ་མཆོག་གི་མཆོག་གྱུར་པ། །ས་ཡི་ཁྱད་པར་བཅུ་དང་གསུམ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་དང་པོའི་དོན། །བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་ས་བཅུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ས་དེ་དག་གི་ཐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱིས་ཞེས་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་དུ་མ་ཆགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤེས་རབ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱིས་དང་། མཆོག་གྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་གི་ས་སྟེ། དེའི་བྱིན་རླབས་ལས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་དུ་འབྱུང་བས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་གཉིས་བསྣན་པས་བཅུ་གསུམ་མོ། །དེ་ བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པར། འདུན་པ་སེམས་པ་དང་། རིགས་ཆེན་འབྱེད་པ་དང་། དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་དང་། ལུང་ཆེན་ཐོབ་པ་དང་། རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པ་ལ་སོག
Chinese
在嘎巴的注释中也说：为了什么目的而创作的这部著作，那无上的智慧，也是薄伽梵在色究竟天（འོག་མིན་）的处所才证得的。如是说。思维的所依是第四禅。对此，《事师五十法》中说：超越了清净的处所，有大自在天的处所。那也被认为是声闻圣者们能够出生的，超越色究竟天的第二个色究竟天。对此，无学道的体性是具备三身五智的自性，那在果位时也会阐述。从地的角度来说，超越了十地，是十一普光地，是因的乘的顶端，是化身地的终点。那时，在波罗蜜多乘中，之前的界转化为菩提，一切法以无垢的真如和唯一的无分别智慧所摄持的方式，成就三身。其中说到：无垢真如和，除了无分别智慧外，诸佛没有其他的法。如是说。如此，通过波罗蜜多，需要无数劫才能获得的佛，也考虑到接近而安立为假名的十地佛，以及直接宣说的十一普光地，认为这两者是不同的。第一种在《现观庄严论》中说：超越九地后，智慧，处于何者的佛地的，那要知道是菩萨地，第十地。如是说。后者是：获得十力等无漏功德一百四十四种的自在，是十一普光地。那也是从自宗道的断证圆满的方面来衡量，具有金刚乘方便的人们，从密咒道中一生中毫不费力就能获得的，不认为那获得之果的体性有优劣。金刚持认为那是开合差别的缘故。又，以寂护论师的论著本身作为依据，认为通过波罗蜜多自宗道也能获得密咒的金刚持，这是共同的要义。对此，需要考察的地方有很多，即显密之佛。
English
In the commentary of Gapa also, it says: For what purpose was this work composed? That unsurpassed wisdom was also attained by the Bhagavan only in the Akanistha (འོག་མིན་) realm. As it is said. The support of thought is the fourth dhyana. Regarding this, it is said in the Fifty Verses on the Guru: Beyond the pure abodes, there is the abode of the Great自在天. That is also considered to be the second Akanistha, beyond Akanistha, where the Hearer-Aryas are able to be born. Regarding that, the nature of the path of no-more-learning is the nature of possessing the three kayas and five wisdoms, which will also be explained at the time of the fruition. From the perspective of the bhumi, it transcends the ten bhumis of learning, so it is the eleventh, the All-Illuminating Bhumi, the pinnacle of the causal vehicle, the ultimate point of the Nirmanakaya bhumi. At that time, in the Paramita Vehicle, the previous realm transforms into Bodhi, and the manner in which all dharmas are encompassed by the stainless Suchness and the single Non-Conceptual Wisdom, the three kayas are accomplished. Among them, it is said: Stainless Suchness and, other than Non-Conceptual Wisdom, the Buddhas have no other dharma. As it is said. Thus, the Buddha that needs to be attained through the Paramitas over countless eons, also considering the nearness, is nominally established as the Tenth Bhumi Buddha, and the directly declared Eleventh All-Illuminating Bhumi, considering these two as different. The first one is said in the Ornament for Clear Realization: After transcending the nine bhumis, the wisdom, in whose Buddha-bhumi it abides, that is to be known as the Bodhisattva-bhumi, the Tenth Bhumi. As it is said. The latter is: Obtaining mastery over the one hundred and forty-four uncontaminated qualities such as the ten powers, is the Eleventh All-Illuminating Bhumi. That is also measured from the aspect of the completion of abandonment and realization of one's own path, and those who possess the means of the Vajrayana, from the path of Secret Mantra, can attain it effortlessly in one lifetime, without considering the nature of that attained fruit as superior or inferior. The Vajradhara considers that to be due to the difference of opening and closing. Also, taking the treatise of Acharya Shantarakshita himself as the source of accomplishment, the view that one can attain the Vajradhara of Mantra even through the Paramita's own path is the common essence. Regarding this, there are many places to be examined, namely the Buddhas of Sutra and Tantra.
Chinese
从二者的形态方面来说不相同，调伏所化众生的方法和，事业和，刹土和，行境和，对土地道路的安排上已经作了区分，即使衡量这些，法界也不会脱离一切的遍及性。其中暂时说一下金刚乘地的差别，在《金刚藏庄严》中说：普光和，甘露光和，虚空光和，金刚光和，珍宝光和，莲花持和，业的光和，无譬喻和，离譬喻和，智慧光和，一切遍知和，各自自性清净的地，这样所说的十二地的意义是五部和，五智慧和，方便智慧二者而著称。特别是果乘中极为稳固的著称是十三金刚持和，明咒持明者的处所也著称，如果从数量确定的角度来说，在《名义集锦上师篇》中说：无譬喻和具智慧，金刚地即十三地。这样在极喜等十地的基础上，加上差别道和，常边道这二者分为三种情况的方式。差别道有无譬喻地和，佛地的无间道与具智慧一起，十三地就是金刚地。同样在《吉祥金刚萨埵幻化网》中说：方便与智慧，方便之胜，智慧胜之胜，地的差别十与三。这是第一句的意思。十一普光地是十波罗蜜多和十地方便与智慧的集合，因此那些地的方便的果是十一普光，这是共同的说法。从那上面不动摇而具有无执著的智慧和，不缘的悲心就是称为智慧胜的无执莲花者，胜之胜是指方便与智慧胜的地，从它的加持中，诸佛的无量坛城毫不费力地自然成就，因此加上文字轮大集会二地就是十三地。同样在诸佛的密意集中，希求心和，大种辨别和，大气息呼出和，大预言获得和，大威力圆满等等。
English
From the perspective of the two forms being dissimilar, the methods of taming those to be tamed, and the activities, and the fields, and the realms of experience, and the arrangements of the land and paths, even if these are measured, the realm of Dharma will not deviate from the all-pervading nature of everything. Among these, let's briefly discuss the distinctions of the Vajrayana grounds. In the 'Ornament of Vajra Essence,' it says: 'All-Illuminating, and Nectar Light, and Sky Light, and Vajra Light, and Jewel Light, and Lotus Holder, and the Light of Action, and Unexampled, and Devoid of Example, and Wisdom Light, and All-Knowing, and the ground of purity of individual self-nature,' the meaning of the twelve grounds thus spoken of is renowned as the five families, and the five wisdoms, and the two, skillful means and wisdom. Especially renowned in the Fruition Vehicle as extremely stable are the thirteen Vajra Holders, and the abode of Vidyadharas is also renowned. If expressed from the perspective of a definite number, in the 'Supreme Compendium of Nomenclature,' it says: 'Unexampled and possessing wisdom, the thirteenth ground is the Vajra Ground.' Thus, on top of the ten grounds such as Joyful, the manner of dividing the two, the Path of Distinction and the Path of the Limit of Continuity, into three aspects. On the Path of Distinction, there is the Unexampled Ground, and the Uninterrupted Path of the Buddha Ground together with Possessing Wisdom, the thirteenth ground is the Vajra Ground. Similarly, in the 'Glorious Vajrasattva Magical Net,' it says: 'Skillful Means and Wisdom, the Supreme of Skillful Means, the Supreme of the Supreme of Wisdom, the distinctions of the grounds, ten and three.' This is the meaning of the first line. The eleventh All-Illuminating Ground is the collection of the ten Paramitas and the ten grounds, skillful means and wisdom, therefore the result of the skillful means of those grounds is the eleventh All-Illuminating, which is a common saying. From that, without wavering, possessing non-attachment wisdom and impartial compassion is called the Wisdom Supreme, the one with the non-attached lotus, and the Supreme of the Supreme refers to the ground of the Supreme of Skillful Means and Wisdom. From its blessings, the infinite mandalas of the Victorious Ones spontaneously arise without effort, therefore adding the two grounds of the Great Assembly of the Wheel of Letters makes thirteen. Similarly, in the 'Collection of the Intentions of All Buddhas,' aspiration and thought, and distinguishing the great families, and exhaling the great breath, and obtaining the great prophecy, and perfecting the great power, and so on.