Tibetan
་པས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་དེས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་མ་ཐག་ཏུ། དེ་དག་གི་མཛོད་སྤུ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་སྟེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་སྤྱི་བོར་ནུབ་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་མ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར། །ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐར་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་མ་ཐག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བལྟ་བ་ལ་སོགས་ས་བཅུ་གཉིས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་བྱེད་དེ། དེའང་ས་དང་པོར་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་རྟོགས་པས་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་སོ། །ས་གཉིས་པར་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པས་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་ནོ། །ས་གསུམ་པར་ཐོས་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་རྟོགས་པས་སྟོང་གསུམ་མེ་ལྕེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་བརྒལ་ནས་ཆོས་མཉན་ཏོ། ། ས་བཞི་བར་དེ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཆགས་པ་སྤང་ངོ་། །ས་ལྔ་པར་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་ཁམས་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་དག་པ་བཅུས་མཉམ་པར་རྟོགས་སོ། །དེ་ལ་དག་པ་བཅུ་ནི། ཡོན་ཏན་དང་། བསླབ་པ་དང་། ལམ་དང་། ལམ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་སོ་བདུན་དང་། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེའང་ཡོན་ཏན་དང་བསླབ་པ་གཉིས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསུམ་གསུམ་བགྲངས་པའི་བསམ་པ་དག་པ་བཅུའོ། །ཇུག་པར་ཁམས་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་ལ་བླང་དོར་དུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་བཟློག་གོ །ས་བདུན་བར་ཁམས་དེ་ཐ་དད་མེད་པར་རྟོགས་པས་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་བཟློག་གོ །བརྒྱད་པར་ཇི་ལྟ་བར་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱོན་ཡོན་བྲི་གང་མེད་པར་རྟོགས་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་མཆོག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་གོ །དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཉི་ཁྲི་ལས། རབ་འབྱོར་ཆོས་གང་ལ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་པ་དེས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། །ཞེས་སོ། །ས་དགུ་པར་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སོ་སོ་རིག་བཞི་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པར་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ་དབང་བར་བྱེད་དོ། །ས་བཅུ་པར་ཁམས་དེ་ཉིད་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྱུང་གནས་སུ་རྟོགས་པས་དབང་བཞི་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའོ། །དབང་བཞི་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། །ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག །གྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང་། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་ལ། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དབང་ དེ་མི་གཡོ་ལ་སོགས་པའི། །ས་གསུམ་ལ་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ། །གཅིག་ལ་རྣམ་གཉིས་དེ་ལས་གཞན། །དབང་ནི་རེ་རེར་འདོད་པ་ཡིན། །ཅེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་གྱུར་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དབང་ཐོབ་པ་དང་། འཛིན་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་བས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་གཉིས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ན་ཡོད་པས་གཅིག་ལ་རྣམ་གཉིས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་བས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ནི་ས་དགུ་པ་དང་། བཅུ་པ་ལ་རྟོགས་པའི་འབྱུང་གནས་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་དབང་རེ་རེའི་དོན་ཏེ་སྔར་སོ་སོའི་གནས་སྐབས་སུའང་བཤད་ཟིན་ལ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱེད་པ་འདྲ་རུང་བར་བྱེད་པས་ན་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འདི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་དང་། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྒྲོལ་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དོན་གྱི་ཆ་ནས་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་གཉིས་ཀའི་ཚུལ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་ཆེ་ཁྱད་ཞུགས་པ་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོར། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་ས་རྡུལ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་བ་གླང་རྨིག་རྗེས་ཆུ། ཁྱད་པར་གང་ཡིན་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་དེ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་བསྒོམ་པའི་ལམ་འདིར་ས་དགུའི་དྲི་མ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་ནས་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་། བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཞེས་གྲངས་ངེས་བཞིར་གནས་པ་ལས། སྔ་མ་གཉིས་ནི་སྤོང་བའི་གཉེན་པོའོ། །བར་བ་ ནི་རྟེན་གྱི་གཉེན་
Chinese
就像以法雨滋润而利益众生的如来一样，十地菩萨在供养十方诸佛之后，立即从诸佛的眉间毫相中涌出无数的光芒，融入这位大菩萨的顶门，从而获得一切佛陀大光明灌顶。 获得了金刚喻定等先前未曾获得的无数三摩地，以及如镜般的智慧。 十地菩萨在最终阶段，各种习气的阿赖耶识转变之后，立即获得法界智慧的权能，从而证得菩提。 从功德方面来说，如同观见佛刹不可说之又不可说的微尘数般的佛陀等，十二地在一刹那间即可成就。 其中，初地菩萨了悟心性本自光明之精髓遍布一切众生，从而证悟自他平等之菩提心。 二地菩萨将所证悟的境界视为所证悟事物中的至高境界，从而具备清净烦恼的精进。 三地菩萨了悟所听闻之法与法界本体相符，甚至超越三千大千世界化为一团火焰的境界，从而听闻佛法。 四地菩萨了悟其中无我与我所执，从而舍弃对法界自性的贪执。 五地菩萨了悟自他相续之界无二无别，从而了悟一切佛陀皆具十种清净意乐。 其中的十种清净是：功德，学处，道，知非道，三十七道品，成熟众生。 也就是在功德和学处二者上，分别计算身语意三者，即为十种清净意乐。 进入时，以界自性清净之悟，遣除对轮回涅槃取舍之执着。 七地时，以界无有差别之悟，遣除对相的执着。 八地时，了悟如实所见的智慧本身，无有功过损益，从而获得无生法忍的殊胜清净。
English
Just as the Tathagata benefits sentient beings by raining down the Dharma, the tenth-ground Bodhisattva, immediately after making great offerings to the Buddhas of the ten directions, countless rays of light emanate from the urna hairs of those Buddhas, and by entering the crown of that great Bodhisattva, he obtains the empowerment of the great light of all the Buddhas. He attains countless samadhis, such as the vajra-like samadhi, which he had not obtained before, and the mirror-like wisdom manifests. At the end of the ten grounds, as soon as the alaya-vijnana of various habitual tendencies transforms, he obtains power over the wisdom of the dharmadhatu and attains enlightenment. In terms of qualities, he performs the twelve grounds in an instant, such as seeing Buddhas as numerous as the inexpressible and again inexpressible number of atoms in the Buddha-field. Moreover, on the first ground, he realizes that the essence of the mind itself, the naturally luminous essence, pervades all sentient beings, and thus realizes the Bodhicitta of self-other equality. On the second ground, he realizes that the way he realizes it is the supreme of all that is to be realized, and thus he is endowed with diligence to purify the defilements of the realm. On the third ground, he realizes that what he has heard is in accordance with the dharmadhatu itself, and thus he transcends even the state of the three thousand worlds becoming a single flame, and thus he listens to the Dharma. On the fourth ground, he realizes that there is no self or self-grasping in it, and thus he abandons attachment to the nature of the dharmadhatu. On the fifth ground, he realizes that the realms of his own and others' continuums are non-dual, and thus he realizes that all Buddhas are equal with ten pure intentions. These ten purities are: qualities, trainings, paths, knowing what is not the path, the thirty-seven dharmas, and maturing sentient beings. Moreover, on the two, qualities and trainings, the ten pure intentions are counted by enumerating the three of body, speech, and mind. Upon entering, with the realization that the realm is naturally pure, all clinging to acceptance and rejection in samsara and nirvana is reversed. On the seventh ground, with the realization that the realm is undifferentiated, all clinging to signs is reversed. On the eighth ground, he realizes that the wisdom of seeing as it is has no faults or virtues, no increase or decrease, and thus he obtains the supreme purity of tolerance of the unborn dharma.
Chinese
哦！它的自性是，如果善于通达，任何法连微尘许的生起都没有，那就是不生。通过什么了知它，那被称为安忍，即通过了知，获得对不生之法的安忍。如是说。在第九地，由于了悟到界之自性具有四种各别智为自性，从而能自在地运用如所有智的智慧。在第十地，由于了悟到该界本身是事业圆满的来源，从而获得对四自在的自主权。四自在是，如《经庄严论》所说：意与执取及分别，转变故无分别和，净土与智慧清净，自在即是四种相。自在，于不动等，三地有四种相，一有二相，彼之外，自在是各一。如是，由于烦恼意转变而获得无分别自在，以及执取五根识转变而获得净土自在，这二者在第八地，所以说一有二相。由于意之识转变而精通四种各别正智，并获得圆满事业自在，这是第九地。第十地了悟到证悟之来源，即意识的蓝图，阿赖耶识转变，从而获得如镜之智自在，这是彼之外自在各一的含义，之前在各自的阶段也已阐述。从事业的角度来说，能做到与佛无异，因此《宝性论》中说：菩萨之行持，后得如来等，度化诸有情，世间乃平等。如是。虽然如此，从意义的角度来说，在行为和作用两方面与佛陀存在差异的是，在之前的延续中说：虽是如此，如大地尘土，大海牛蹄迹水，有何差别，佛与，菩萨之差别即是。如是说。此外，在此修道中，观待于舍弃第九地垢染的对治之差别，有加行道、无间道、解脱道和殊胜道四种确定的安立。其中，前二者是对治品，中间者是所依之对治。
English
O! Its nature is, if well understood, there is not even a speck of arising in any dharma, that is non-arising. Through what is it known, that is called forbearance, that is, through knowing, one obtains forbearance towards the non-arising dharma. Thus it is said. In the ninth bhumi, due to realizing that the nature of the realm possesses four distinct wisdoms as its inherent nature, one gains mastery over the wisdom of as-it-is-ness. In the tenth bhumi, due to realizing that the realm itself is the source of perfect activity, one obtains autonomy over the four freedoms. The four freedoms are, as stated in the Ornament of the Sutras: Mind and grasping and discrimination, because of transformation, non-discrimination and, pure land and wisdom are pure, freedom is of four aspects. Freedom, in the immovable and so on, the three grounds have four aspects, one has two aspects, other than that, freedom is desired as one each. Thus, due to the transformation of the afflicted mind, one obtains the freedom of non-discrimination, and due to the transformation of the grasping five sense consciousnesses, one obtains the freedom of pure land, these two are in the eighth bhumi, so it is said that one has two aspects. Due to the transformation of the mind consciousness, one masters the four distinct correct knowledges and obtains the freedom of perfect activity, this is the ninth bhumi. The tenth bhumi realizes the source of realization, that is, the blueprint of mind consciousness, the transformation of the alaya consciousness, thereby obtaining the mirror-like wisdom freedom, this is the meaning of one freedom each other than that, which has also been explained in the respective stages before. From the perspective of activity, one can do the same as the Buddha, therefore, the Uttaratantra states: The conduct of the Bodhisattva, subsequent to the Tathagatas and, liberating all sentient beings, in the world is equal. Thus it is. Even so, from the perspective of meaning, the difference between the Buddha in terms of both action and effect is, in the continuation of the previous one, it says: Although it is so, like the dust of the earth, the water of the ocean in a cow's hoofprint, what is the difference, the Buddha and, the difference of the Bodhisattva is that. Thus it is said. Furthermore, in this path of meditation, depending on the difference of the antidotes for abandoning the defilements of the ninth bhumi, there are four definite establishments: the path of accumulation, the path of no interruption, the path of liberation, and the path of distinction. Among these, the first two are the antidotes for abandonment, the middle one is the antidote of the basis.