Tibetan
་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་སྔར་གྱི་དེ་ལྟ་བུ་བྱ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཐོབ་ཅིང་། མཚེ་མའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཏོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྒྱན་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ཅིང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྦྱང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དང་། ཕྲེང་བར། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །དགའ་ལྡན་གནས་ཀྱི་ལྷ་རྒྱལ་འགྱུར། །ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་བསྲུང་བ་འདི་ནི་གཞན་གྱིས་ཐུབ་པར་དཀའ་བས། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པས། ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བའི་དོན་ཤེས་པ་ལས་མཁས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། དགའ་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོ་བྱེད་པའོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྒྱན་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ས་ཞེས་བཤད། །ཅེས་དང་། ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་རབ་འཕྲུལ་འགྱུར། །ཞེས་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ ཕྱིར། ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ཉིད་གོམས་པ་ལས་འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔར་གྱི་ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། འཕྲུལ་དགའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ། །འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། རྒྱན་ལས། བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། གང་དང་རིང་ན་འཁོར་བའི་འདམ་བརྒལ་བར་དཀའ་བ་ལས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། །འཁོར་བ་མཚོ་ཡི་འདམ་བརྒལ་བས། །དེ་ལ་རིང་དུ་སོང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། སའི་གྲངས་ཉིད་རིང་པོར་སོང་བས། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་ལ་བཏགས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། །གྲངས་ནི་རིང་དུ་སོང་ལྡན་ཕྱིར། །གང་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ། །དེ་ནི་འགོག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི། །དབང་བསྒྱུར་ལྷ་ཡི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། རྒྱན་ལས། འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བ་ཡི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་དང་། ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི། །སྟོང་གི་བདག་པོ་ཚངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དོ། །དེའང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་འགྱུར་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང་། འཛིན་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་འགྱུར་བས་ཞིང་ཁམས་དག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར། སྟོང་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གི་རྡུལ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་བྱེད་ཅིང་། ཚངས་པའི་གོ་འཕང་འཛིན་ནུས། ཆེན་པོའི་འབྲིང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཅན་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ནི། རྒྱན་ལས། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང་། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །ཅེས་དང་། ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །སྟོང་གཉིས་བདག་པོ་ཚངས་ཆེན་འགྱུར། །སེམས་ཅན་བསམ་པ་དྲིས་པ་ལ། །དགྲ་བཅོམ་སོགས་ཀྱིས་འཕྲོག་པ་མེད། །ཅེས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང་། ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་བློ་གྲོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཐོགས་པ་མེད་པར་རིག་པར་འགྱུར་བ་རྒྱལ་ཚབ་མ་ཕམ་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ས་དགུ་པ་ནི་ལེགས་པ་ཡི། །བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་རྒྱལ་ཚབ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྟོང་ཆེན་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་བལྟ་བ་ལ་སོགས་སོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་དེས་ཤེས་སོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་བརྩུབ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། རྒྱན་ལས། སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས། ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡིན་ཏེ། །དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །འོད་ཟེར་དག་གིས་དབང་བསྐུར་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི་ གནས་གཙང་ལྷ་ཡི་བདག་པོར་འགྱུར། །བསམ་ཡས་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་གྱི་བདག །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྤྲིན་གཉིས་གདུལ་བྱའི་ནམ་མཁར་ཁྱབ
Chinese
名为增长，获得像以前那样的功德事业十二俱胝，并转生为双生子之王。 中等的弱位，第五地难修持，是禅定的波罗蜜多。宝鬘论中说：为了使众生完全成熟，也为了守护自己的心，有智慧的人们认为难以修持，因此称为难修持。又，鬘论中说：它的异熟果报是，成为兜率天之主。因为守护禅定中的心很难被他人战胜，所以圣者们视其为真谛，从了知甚深细微之义中产生智者，功德有十二俱胝，并成为兜率天的国王。 中等的中位，第六地现前地，是智慧的波罗蜜多。宝鬘论中说：依靠智慧波罗蜜多，轮回和涅槃，二者在此现前，因此称为现前地。又，鬘论中说：它的异熟果报是，成为乐变化天之王。因为明显趋向于成佛之法，由于串习止观双运而增长获得止息的功德，所以以前的功德有一百二十俱胝，并成为乐变化天的国王。 中等的强位，第七地远行地，是方便的波罗蜜多。宝鬘论中说：因为与唯一道相连，所以认为是远行地。因为远离难以超越轮回泥潭，如《法界赞》中所说：超越轮回之海的泥潭，因此称为远行。另一种说法是，因为地的数量本身已经远行，所以安立为刹那刹那入于止息的名称。如《宝鬘论》中所说：第七是远行地，因为具有远行的数量，因此刹那刹那，入于止息。它的异熟果报是，成为自在天之主。功德的差别有一千二百俱胝，并成为他化自在天的国王。 强大的弱位，第八地不动地。
English
It is called Increasing, obtaining twelve kotis of merits and deeds like before, and taking birth as the king of twins. The medium weak position, the fifth ground, difficult to practice, is the perfection of meditation. The Jewel Garland says: In order to fully ripen sentient beings, and also to protect one's own mind, the wise consider it difficult to practice, therefore it is called difficult to practice. Also, the Garland says: Its fully ripened result is, becoming the lord of the Tushita heaven. Because protecting the mind in meditation is difficult to be overcome by others, the noble ones see it as the truth, and from knowing the profound and subtle meaning, wise ones arise, with twelve kotis of merits, and becoming the king of the Tushita heaven. The medium middle position, the sixth ground, the manifest ground, is the perfection of wisdom. The Jewel Garland says: Relying on the perfection of wisdom, samsara and nirvana, both are manifest here, therefore it is called the manifest ground. Also, the Garland says: Its fully ripened result is, becoming the king of the Paranirmita heaven. Because it clearly tends towards the Dharma of becoming a Buddha, due to familiarizing oneself with the union of calm and insight, the merit of obtaining cessation increases, so the previous merit is one hundred and twenty kotis, and becoming the king of the Paranirmita heaven. The medium strong position, the seventh ground, the far-gone ground, is the perfection of skillful means. The Jewel Garland says: Because it is connected with the one path, it is considered the far-gone ground. Because it is far from the difficulty of crossing the mire of samsara, as the Praise of Dharmadhatu says: Transcending the mire of the ocean of samsara, therefore it is called far-gone. Another explanation is, because the number of grounds itself has gone far, it is established as the name of entering cessation moment by moment. As the Jewel Garland says: The seventh is the far-gone ground, because it possesses the number of far-gone, therefore moment by moment, it enters cessation. Its fully ripened result is, becoming the lord of the Ishvara heaven. The difference in merit is one thousand two hundred kotis, and becoming the king of the Other-Created Control heaven. The strong weak position, the eighth ground, the immovable ground.
Chinese
趋入于力之彼岸： 《现观庄严论》中说：“为于二种识，不摇之因故，说住于不动。”《宝鬘论》中说：“其之异熟果，成千之自在梵。” 如是不动之无分别，如是三门之行境皆是不可思议。彼亦由烦恼意之住处转变，而获得于无分别之自在。 执着五门之识住处转变，而获得于清净刹土之自在，且于平等性与妙观察智获得自在。能作观看与一大千世界微尘数相等之佛陀等事，且能执持梵天之果位。大中之大愿之波罗蜜多圆满者，九地善慧者。《现观庄严论》中说：“各别正知善慧地，即是彼善慧之智慧。”《宝鬘论》中说：“其之异熟果，成二千自在，成大梵天。询问有情之意乐，阿罗汉等亦不能夺。”如是意之识转变，而于四种各别正知获得自在，且于事业圆满获得自在，以成熟有情之方便与智慧不可思议，而能无碍了知一切法之实性，如胜者之补处弥勒菩萨。彼论中说：“九地名为善慧地，如胜者之补处。”又，能作观看与无数十万大千世界微尘数相等之佛陀等事。异熟之果由此可知。大中之大，粗重法之云，智慧之波罗蜜多。《现观庄严论》中说：“如云二之虚空界，以遍布之因故，是为法之云。”《宝鬘论》中说：“十地是法云，为降胜法雨之因。菩萨由佛陀之光芒灌顶之因。其之异熟果，成净居天之自在。是无量所知境之自在，是大自在之殊胜。”如是。彼亦由等持与总持二云遍布于所化之虚空。
English
Entering the Perfection of Power: The Ornament says, "Because of the immovability of the two cognitions, it is said to abide in the immovable place." The Garland says, "Its fully ripened result is that one becomes a Brahma, the lord of a thousand." Thus, the non-conceptualization of immovability, likewise, all the realms of activity of the three doors are inconceivable. That also, by the transformation of the abode of the afflicted mind, one gains power over non-conceptualization. By the transformation of the abode of the five sense consciousnesses of grasping, one gains power over pure realms, and one attains mastery over the wisdom of equality and discriminating awareness. One can do things such as seeing the faces of Buddhas equal to the number of atoms in a billion great thousands of worlds, and one can hold the position of Brahma. The complete Perfection of Aspiration of the Great Medium, the ninth ground, Good Intelligence: The Ornament says, "Distinct correct awareness, good intelligence, that ground is the intelligence of Good Intelligence." The Garland says, "Its fully ripened result is that one becomes a Great Brahma, the lord of two thousand. When questioning sentient beings' thoughts, even arhats cannot steal them." Thus, by the transformation of the abode of the mind consciousness, one gains mastery over the four distinct correct awarenesses, and by gaining power over the perfection of activity, the means and intelligence for maturing sentient beings are inconceivable, and one becomes able to realize the suchness of all phenomena without obstruction, like the regent Maitreya. That very text says, "The ninth ground is called Good Intelligence, like the regent." Furthermore, one can do things such as seeing Buddhas equal to the number of atoms in countless ten million great thousands of worlds. The result of full ripening is known by that. The Perfection of Wisdom of the Cloud of Gross Phenomena of the Great of the Great: The Ornament says, "Like clouds, the sphere of the two skies, because of pervading, is the Cloud of Dharma." The Precious Garland says, "The tenth is the Cloud of Dharma, because it rains down the noble Dharma. Because the bodhisattvas are empowered by the rays of the Buddhas. Its fully ripened result is that one becomes the lord of the Pure Abode gods. One is the lord of the immeasurable objects of knowledge, the supreme of the Great Powerful One." Thus. That also, by the two clouds of samadhi and dharani pervading the sky of those to be tamed.