Tibetan
་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་ བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ཐབས་གཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དུས་ངེས་པ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་དང་འཕོ་འགྱུར་གྱི་ཆོས་ལས་འདས་ཤིང་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཅན་གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་རྟག་པས་ན་འཇུག་པ་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་སྒྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཅེས་དང་། བླ་མར། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་དང་། །ངོ་བོ་མེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རྟག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ནི་བསོད་ནམས་ལམ་དང་མྱ་ངན་འདའ། །བརྗོད་བྱའི་དོན་ཏེ་དེ་ལའང་འབྲས་བུ་དང་། །བྱ་བའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལས། །བདེན་གཉིས་ཞེས་བྱ་འགོག་ལམ་རྣམ་གཉིས་ཡིན། །སྤྱིར་རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་བཅུར་བསྟན་པ་ལས། འདིར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བསོད་ནམས་དང་། ལམ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གསུམ་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཡིན་ལ། གསུང་རབ་ནི་བརྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་ཤར་བས་སོ། །དེའང་འགོག་པའི་བདེན་པའི་ཆོས་དང་། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་་ དང་། བྱ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་ན་མགོན་པོ་བྱམས་པས། གང་ཞིག་གང་གིས་ཆགས་བྲལ་བ། །བདེ་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཆོས། །ཆགས་དྲལ་ཉིད་ནི་འགེག་པ་དང་། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་གིས་བསྡུས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཐོག་མ་དང་། བར་དང་། ཐ་མར་དགེ་བའི་ལུང་གི་ཚས་མ་ལུས་པ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ལ། ཡང་དག་པར་མཐོང་བ། ནད་མེད་པ། དུས་ཆད་པ་མེད་པ། ཉེ་བར་གཏོང་བ། འདི་མཐོང་བ་ལ་དོན་ཡོད་པ། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདིས་ནི་རྟོགས་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པའི་འགག་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་ཇི་བཞིན་བར་མཐོང་བས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ། ཉོན་མོངས་པ་བག་ལ་ཉལ་
Chinese
三十二相和八十随好之自性，此乃安住于十地之菩萨摩诃萨众，为以唯一之大乘法之受用，而享用喜乐且极其清净无染之故，是诸佛薄伽梵之圆满受用身。如是说。时间决定者，乃是超越增减与变异之法，且是无为之自性，故与法身本体相同，具足调伏所化无量福德之相，乃至轮回未空之间恒常，故于《入行论》中云：寂静身如如意树般显现，如如意宝般无分别，为度众生故，为世间富饶故恒常，此乃离戏且显现者。又于上师处云：法之自在者，摧毁死亡之魔，因无自性故，世间怙主恒常。如是说。现在为宣说正法功德之故。法乃福德、道与寂灭，是所说之义，彼亦有果与作用之自性二者。所谓二谛者，乃是灭道二者。总的来说，于《成唯识论》中，显示法之语词所指之境有十种，此处圣法之自性乃是福德、道与寂灭三者为所说之义，经典乃是显现为能说之语词故。彼亦是灭谛之法与道谛之法二者，互相安住于果与作用之自性中，故怙主慈氏云：何者以何离贪著，具足二乐之体性，彼即是法。离贪著即是灭，以道之谛理所摄。如是。又薄伽梵善说之，此乃总摄并显示最初、中间、最后之善妙教法之语。真实见，无病，无时限，近舍，见此有义，智者各自当自证。此乃总摄一切证法之扼要，如所说之义如实见，烦恼习气
English
The nature of the thirty-two marks and eighty minor marks, this is for the bodhisattvas, the great beings who reside on the ten bhumis, to enjoy joy and happiness with the enjoyment of the sole Great Vehicle Dharma, and to be extremely pure and without defilement. It is the complete enjoyment body of the Buddhas, the Bhagavat. It is said. The fixed time is the nature of being beyond the law of increase and decrease and change, and it is the unconditioned nature, so it is the same as the Dharmakaya, with the appearance of immeasurable merit of the trainable beings, and it is constant until the cycle of reincarnation is empty, so in the "Entering the Way of the Bodhisattva", it is said: The peaceful body appears like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, without distinction, for the sake of saving beings, for the sake of the world's wealth, it is constant, this is free from elaboration and appearance. Also, at the Lama, it is said: The master of the Dharma, destroys the demon of death, because there is no self-nature, the protector of the world is constant. It is said. Now, for the sake of explaining the merits of the Dharma Jewel. Dharma is merit, the path and nirvana, is the meaning of what is said, and it also has the nature of fruit and action. The so-called two truths are the two paths of cessation. In general, in the "Vijnaptimatrata", it is shown that there are ten kinds of objects to which the word Dharma refers. Here, the nature of the Holy Dharma is the meaning of the three things: merit, the path, and nirvana. The scriptures are the words that appear as the speaker. It is also the Dharma of the Truth of Cessation and the Dharma of the Truth of the Path, the two kinds of each other, residing in the nature of fruit and action, so the Protector Maitreya said: Whoever is free from attachment by what, has the nature of two happinesses, that is the Dharma. Freedom from attachment is cessation, which is included in the truth of the path. That's it. Also, the Bhagavan said it well, this is to summarize and show the words of the good teachings of the beginning, middle and end. Seeing the truth, without disease, without time limit, giving up closely, seeing this is meaningful, the wise should each realize it for themselves. This is the summary of all the realized Dharmas, seeing the meaning of what is said as it is, the habitual tendencies of the afflictions.
Tibetan
གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་ནད་མེད་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་སླ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དུས་ཆད་པ་མེད་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉེ་བར་གཏོད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གཏོད་པ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་གཞུང་ཐམས་ཅད་དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། སྔ་ཕྱི་མ་འགལ་བ། ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་གདུལ་བ་དང་མ་འདྲེས་པ། གྲོལ་བ་དང་། རིག་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པ། སྟོན་པ་དང་། བསྟན་པ་སྐྱོན་ཅན་གཞན་གྱི་བསྟན་བཅོས་དང་མི་མཚུངས་ཤིང་། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ངེས་པའི་དོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་འབབ་ཅིང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བས་ན་འདི་མཐོང་བ་ལ་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་རྒྱ་མཚོར་བངས། འབབ། གཞོལ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པར་བབས། འབབ། གཞོལ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པའང་རྟོག་གེས་བརྟག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱིས། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ལ། རྟོག་དཔྱོད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རང་བཞིན། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་པའོ། །ཡུམ་ལ་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང་། སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། ཞེས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྣལ་མ་ཡིན་བར་མཉམ་གཞག་དང་རྫས་མ་འགལ་བའི་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རིག་པའི་ཕྱིར། རྟོག་གེའི་གཞན་དབང་ཅན་གྱི་དགག་བསྒྲུབ་ལ་སྙིང་པོ་མ་མཐོང་ངོ་། །དེའང་། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ལ་ལྟོས་ལུང་རྟོགས་ཆོས། །ལུང་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་། །གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་ཤར། །ཐབས་ཀྱིས་ཆེ་བ་རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་ཡིན། །གླེགས་བམ་ཡི་གེར་གནས་པ་དམ་ཚིག་རྟེན། །དེ་ཡང་བརྗོད་བྱའི་དོན་དང་རྗོད་བྱེད་ལ་ལྟོས་ནས་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བསྟན་པ་གཉིས་སུ་བཞག་པ་ནི་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ནི། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །བརྗོད་བྱའི་སྒོ་ནས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་གནས་ཏེ། རྩ་ཤེ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །ཞེས་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་དྲང་ངེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཚུལ། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བ
Chinese
因为成为对治，所以无病在任何时候都容易做到，并且因为完全没有衰败，所以没有时限。为了必定从痛苦的海洋中解脱出来而趋近，如是趋近的所有教典，意义美好，词句美好，前后不矛盾，不与错误的行为的调伏相混杂，具有解脱和智慧的方法，导师和教法不同于有缺陷的其他论典，所有善说之法的究竟都归于唯一的确定之义，并且将走向圆满菩提，因此见到此是有意义的。如《涅槃经》中所说：大河奔流入海，同样，一切法流入涅槃。如是说。其究竟的体性也因为是分别念所不能测度的，所以要各自自己去证知。如是说。其中，各自自己证知是智慧的行境，不是分别思辨的行境。分别思辨是分别和散乱的自性，与五蕴同在。《赞母续》中也说：各自自证是智慧的行境。因此，以不思议的法性是佛陀的真实意趣，不违背止观和实物的殊胜观的智慧，以各自证知的殊胜智慧来证知，所以没有见到分别念的自在的破立的要义。那也是，所说与能说相关联，是经、证悟之法。经是十二部经典，以对治的角度显现为三藏。以方便来说，是伟大的持明藏。书本文字存在是誓言的所依。那也是依靠所说之义和能说，而安立为经教和证悟的教法两种，如世亲所说：导师的圣法有两种，是经教和证悟的自性。如是说。从所说的角度来说，存在于二谛之中，如《中观根本慧论》中所说：诸佛说法，真实依于二谛。并且，那二谛如果简略来说，就是存在于需引导和需确定的体性之中，如《圣妙吉祥化身经》中所说：
English
Because it becomes an antidote, it is easy to be without illness at all times, and because it is completely without decay, there is no time limit. In order to certainly emerge from the ocean of suffering, all the scriptures that approach in this way are good in meaning, good in words, not contradictory in beginning and end, not mixed with the taming of wrong actions, possessing the means of liberation and wisdom, the teacher and the teachings are different from other flawed treatises, and the ultimate of all well-spoken dharmas leads to the sole definitive meaning, and will go to complete enlightenment, therefore seeing this is meaningful. As it is said in the Nirvana Sutra: Great rivers flow into the ocean, similarly, all dharmas flow into Nirvana. As it is said. Its ultimate nature is also to be known by each individual because it cannot be measured by conceptual thought. As it is said. Among them, self-awareness is the object of wisdom, not the object of conceptual speculation. Conceptual speculation is the nature of discrimination and distraction, and is together with the five aggregates. In the Praise to the Mother Sutra, it is also said: Self-awareness is the object of wisdom. Therefore, the inconceivable nature of reality is the true intention of the Buddha, and the wisdom of special insight that does not contradict calm abiding and reality is known by the special wisdom of individual realization, so the essence of the affirmation and negation of the independent conceptual thought is not seen. That is also, what is said is related to what can be said, which is the Dharma of scripture and realization. Scripture is the twelve parts of scripture, which appear as the three baskets from the perspective of the antidote. In terms of means, it is the great treasure of the Knowledge Holders. The existence of books and letters is the basis of vows. That is also based on the meaning of what is said and what can be said, and is established as the two teachings of scripture and realization, as Vasubandhu said: The holy Dharma of the teacher has two aspects, which are the nature of scripture and realization. As it is said. From the perspective of what is said, it exists in the two truths, as it is said in the Root Wisdom: The Buddhas teach the Dharma, truly relying on the two truths. And if those two truths are summarized, they exist in the nature of what needs to be guided and what needs to be determined, as it is said in the Inexhaustible Intelligence: