Tibetan
གང་དུའང་གཟུང་འཛིན་མེད་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་ མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞི་བའོ། །འགོག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཞེན་འཛིན་པ་གཏན་དུ་མི་མངའ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་སྟེ་རང་རང་གི་དངོས་གཞི་བཞི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་། སྲིད་རྩེའི་དངོས་གཞི་སྟེ་གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་བཞི། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་སྟེ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ། ཟད་པར་ས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། ཟད་པར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཟད་པར་གྱི་རྣམ་པ་བཅུ་དབྱིབས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བཞི་དང་། ཁ་དོག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བཞི་སྟེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། སྨོན་ལམ་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་མདོར་ན་དེའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ན་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྤངས་ཤིང་། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བློས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པ། །དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་བར། །ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང་། །སྤངས་རྟོགས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །འོད་གསལ་བྱ་མིན་དབྱེར་མེད་པར། །འཇུག་ཅན་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། ། ཅེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ནི། འཁོར་བའི་ཆ་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་སྦུབས་སུ་ནུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་ཆའི་ཡོན་ཏན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། སྟོན་པ་ངེས་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག །དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་གདོད་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འོག་མིན་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་དབང་ཕྱུ
Chinese
于任何处皆无能取所取也。非想非非想处之解脱，乃寂灭戏论与相之行境也。灭尽之解脱，谓于轮回涅槃等一切法，永不具足耽著执着，是为八解脱。初禅、二禅、三禅、四禅，是为各自之四根本。虚空无边、识无边、无所有、有顶之根本，是为四无色之根本。灭尽定，是为渐次安住之等至九。地遍、水遍、火遍、风遍、虚空遍、青遍、黄遍、红遍、白遍，以及遍识处，是为十遍处之相。四胜处，四无色定，是为八胜处。无有烦恼与知晓愿文等，总而言之，于彼之自性、本体、法界如虚空之状态中，证悟如智慧之日光，遣除包含暂时之所有障碍，圆满证悟一切功德之法性，乃为决定，以分别念无法衡量之自性。如《宝性论》云：“佛陀即无别，清净法之胜差别，如日虚空乃智慧，断证二者之体性，光明非作无别入，具入恒河沙数之，超越尘垢佛陀之，一切功德皆具足。” 如是宣说。报身者，轮回之分，阿赖耶识及八识聚，以融入法界清净大平等之力量，安立为地之实相显现之功德，圆满十万寂静本尊之身，是为具足五决定之自性。何为五决定耶？处决定于密严刹土。导师决定为五部佛。眷属决定为十地菩萨。法决定为唯大乘法。时决定为恒常相续之法轮。其中，诸佛最初现证菩提之密严刹土，乃超越三界之自在。
English
There is no grasping or being grasped anywhere. The liberation of neither perception nor non-perception is the pacification of the realm of activity of elaboration and signs. The liberation of cessation is the complete absence of attachment and clinging to all phenomena, such as samsara and nirvana, and these are the eight liberations. The first dhyana, the second, the third, and the fourth are the four fundamental states of each. Limitless space, limitless consciousness, nothingness, and the fundamental state of the peak of existence are the four formless fundamental states. Cessation attainment is the nine successive meditative absorptions. Earth kasina, and likewise water, fire, wind, space, blue, yellow, red, white, and the kasina of consciousness are the ten kasinas. The four victories over forms and the four victories over colors are the eight victories. Absence of afflictions and knowledge of aspirations, etc., in short, realizing the nature, essence, and dharmadhatu of that, like the sky, like the sun of wisdom, dispelling all temporary obscurations, and perfecting all the qualities of realization, is the nature that is definitely inconceivable by thought. As it says in the Uttaratantra, "Buddhahood itself is inseparable, the excellent distinction of pure dharma, like the sun and space, is the nature of wisdom, the characteristic of the two, abandonment and realization, light and non-action enter inseparably, possessing the Ganges' sands, surpassing the dust, the Buddhas are endowed with all qualities." Thus it is said. The Sambhogakaya is the aspect of samsara, the alaya and the eight aggregates, which, by the power of dissolving into the pure great equality of dharmadhatu, is established as the qualities of the appearance of the ground's reality, the complete form of the empty form, the nature of possessing the five certainties. What are the five certainties? The place is definitely the Dense Array of Akanishta. The teacher is definitely the five families of Buddhas. The retinue is definitely the ten bhumi bodhisattvas. The dharma is definitely only the Mahayana. The time is definitely the eternal continuous wheel. Among them, Akanishta, where the Buddhas initially manifest enlightenment, is the dominion beyond the three realms.
Tibetan
ག་ཆེན་པོའི་གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་སྟེ་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་དང་། །འོག་མིན་དེ་ཉིད་རྣམ་མཛེས་པ། །ཤེས་པ་གསུམ་པ་གཅིག་ཉིད་དུ། །འདྲེས་པར་གྱུར་ལ་བདག་སྨྲའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་གང་དུ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐད་དུ་བལྟ་བའི་འགལ་བ་འདུ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ན་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གང་དུ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་འཁྲུལ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྣང་བ་ཉིད་ལས། དེ་ད་ལྟ་འདི་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས། གཟུགས་མེད་འདོད་དང་གཟུགས་རྣམས་དང་། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཁམས་ལས་འདས་སོ་སངས་རྒྱས་དང་། །བཞུགས་སོ་སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། འདོད་ པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དེར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་དེ་ནི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་པའི་རྩལ་སྣང་གིས་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་བཞིན་པ་ལས། མི་མཇེད་འདི་ཆགས་ནས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྣང་བ་དང་། མོས་པ་ཐ་དད་པའི་དོར་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུའང་སངས་རྒྱས་ནས་ལྷ་རྣམས་བདེན་པ་ལ་བཀོད་པའི་རྗེས་ལ། སླར་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། གཙང་མའི་གནས་ནི་སྤངས་ནས་སུ། །འོག་མིན་ཞེས་བྱ་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་དཔེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་དེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །ཐེག་ཆེན་ཉ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་དང་། འཁོར་ནི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ལས་གཞན་མེད་དེ། རང་གི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དམ་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་འགྲེལ་བ་ལས། མཚན་བཟང་པོ
Chinese
于大处之境密严刹土，即法界赞中：大自在之胜处，彼之色究竟天极庄严，三智成一而和合，于彼我赞颂。如是三界中分别之诸多识，融为一体，于彼处远离一切障碍，于法界与智慧直视之相违不容有，譬如梦中之园林，于彼处与睡眠颠倒之错觉一同显现，彼处即是现在此处，如是不作分别。如是于《庄严密严经》中云：无色欲与诸色，以及无想亦如是，超越诸界佛陀与，安住密严之坛城。如是，若谓《月密明点》中云：欲界与无色界，佛陀现证不成佛，色界之色究竟天中，离贪汝于彼成佛，相违耶？若如是想，则就我等之导师而言，从无始时来，以法界与智慧一体之妙力，于色究竟天成佛后，利益有情，然于此娑婆世界，因有情各自之显现与，意乐不同之故，亦于色界之色究竟天中成佛，于令诸天安住于真谛之后，复于赡部洲之金刚座示现成佛之相，即《楞伽经》中云：舍弃清净之境后，名为色究竟喜乐处，正等觉于彼成正觉，一化身于此成正觉。如是宣说。导师等之妙相等乃化身所共通，如《现观庄严论》中云：相乃三十二，随好八十之自性，为令大乘成熟故，许为能仁圆满报身。以及眷属唯有十地菩萨，此外无有，因是自之显现所摄之刹土之故。法乃以大乘之法受用殊胜，无有罪过而受用，故说为报身，其释中云：妙相
English
In the great place of dense array, namely the praise of the Dharmadhatu: The supreme place of the Great自在, that very Akaniṣṭha is extremely adorned, the three wisdoms become one and are in harmony, to that I praise. Thus, the many consciousnesses that discriminate in the three realms merge into one taste, and in that place, having separated from all obscurations, there is no contradiction in looking directly at the Dharmadhatu and wisdom. For example, in the garden of dreams, in that place, together with the delusion of being turned over by sleep, there is only appearance. That place is now here, without making distinctions. Thus, in the Ornament of Dense Array, it is said: The formless desire and all forms, and the absence of perception are also like that, the Buddhas who have transcended the realms, and dwell in the mandala of dense array. Thus, if it is said in the Moon Secret Bindu: In the desire realm and the formless realm, the Buddha does not manifestly awaken to Buddhahood, in the Akaniṣṭha of the form realm, you who are free from desire attain Buddhahood there, is there a contradiction? If you think like that, then in terms of our teacher, from beginningless time, with the wondrous power of the Dharmadhatu and wisdom being one, after attaining Buddhahood in Akaniṣṭha, he has been benefiting sentient beings. However, in this Saha world, because of the different appearances and inclinations of each sentient being, he also attained Buddhahood in the Akaniṣṭha of the form realm. After establishing the gods in the truth, he again showed the manner of attaining Buddhahood on the Vajra Throne of Jambudvipa, as it is said in the Laṅkāvatāra Sūtra: Having abandoned the realm of purity, the delightful place called Akaniṣṭha, the perfectly enlightened one attains perfect enlightenment there, one emanation attains enlightenment here. Thus it is taught. The marks and signs of the teachers are common to the emanation body, as it is said in the Ornament of Clear Realization: The marks are thirty-two, the nature of the eighty minor marks, in order to ripen the Mahāyāna, it is accepted as the complete enjoyment body of the Sage. And the retinue is only the Bodhisattvas of the tenth bhūmi, there is nothing else, because it is a pure land included by one's own appearance. The Dharma is the enjoyment of the great vehicle's Dharma, without fault, therefore it is said to be the enjoyment body, in its commentary it says: Excellent marks