Tibetan
ན། །ཅེས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡུམ་བར་མ་ལས། ཨེ་མ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་བ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་པ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་བདུན་བརྒྱ་པ་ལས། ལན་གསུམ་བཟླས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གནོད་དོ་ཞེ་ན། རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་གསུམ་རིམ་པས་གསུངས་པར་སྣང་བ་ཡང་འགལ་བ་མེད་ལ། ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་བསྟན་པ་ལྟར་སྣང་སྟེ། མདོ་སྡེ་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ལས། །ང་ཡིས་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་བདག་སྣང་། །གང་ཚེ་རིམ་གྱིས་མངོན་འདོད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ཏེ། །དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྫོགས་པར་སྣང་། །ཡིད་བཞིན་རེ་བ་རྣམ་སྒོང་བའི། །གསུང་གི་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། ཆོས་ཐ་དད་པ་གསུངས་ཀྱིས་གནས་ཐ་དད་པ་དང་། དུས་ཐ་དད་པ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་རིམ་པར་གསུངས་པ་ལ་གནོད་པར་དོགས་ན། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ཉིད་ལའང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པར་སྨོས་པ་རྣམས། དུས་དང་གནས་སྐབས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་ཀྱིས། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུས་དང་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་མ་གསུངས་ཞེས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པས་དོན་དམ་དུ་མ་བསྟན། ཀུན་རྫོབ་དུ་བསྟན་ནོ་ཟེར་བའི་ལྕེ་གཉིས་པའང་བརྐྱང་མི་དགོས་ཏེ། དགོངས་པ་ ལུང་སྟོན་པས་ཀྱང་། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་འཁྲུག་པ་མེད། །ཡིད་འོང་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གཅིག་ལ། །གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ནི། །བྱེ་བྲག་མང་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཐུན་མོང་བའི་སྣང་ངོར་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གསུང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུར་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཁྲི་སྣང་བར་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འགྲང་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གསུང་མཉེན་པ་དང་། མཐོང་ཆོས་སུ་བདེ་བ་ལ་རེག་པའི་ཕྱིར་འཇམ་པ་དང་། དོན་བཟང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། ཡི་གེ་བཟང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འཐད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྗེས་ལས་འཐོན་པའི་ཕྱིར་དག་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པ་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་
Chinese
那，应当理解其中的含义。如果是那样，那么在《中观母经》中说：“唉玛，在瞻部洲将会出现第二次法轮的转动。”以及在《七百颂般若经》中说：“重复三次，转动十二种法轮。”等等，如果有人问这些是否有妨碍，那么对于那些渐次进入的具慧者来说，似乎是依次宣说了三个法轮，这也没有矛盾。对于那些同时进入的具慧者来说，似乎是在行为圆满的瞬间显示的。如《功德庄严经》中说：“我未曾说过任何话，但众生却见到遍主。何时渐次显现欲求，对于他们一切都是如此。于同一时间进入时，显现圆满的法类。如意宝珠般充满希望，那就是语的伟大之处。”即使那样，在《意趣决定胜解》中说：“宣说了不同的法，但没有说不同的处所和不同的时间。”如果担心这会妨碍依次宣说，那么这是指对于同一种法类，也说了不同的分类，是指在时间和处所没有被其他事物隔断的情况下宣说的。并不是说没有在其他时间和处所宣说其他的法类，因此不是在胜义谛中显示，而是在世俗谛中显示，也不需要伸出这种两舌。因为《意趣 授记》中也说：“没有分别念，也没有混乱，在一个悦意的金刚语中，由于所化众生的想法，而变成许多差别。”虽然如此，但在共同的显现中，佛陀化身的语功德的支分是圆满的六十种。如果追随《二万颂》中显示的秘密不可思议的意义之后，为了显示众生界的善根，所以语是柔软的；为了在现法中接触安乐，所以是柔和的；为了意义美好，所以是悦意的；为了文字美好，所以是适意的；为了从超越世间的无上之境中产生，所以是清净的；为了远离一切烦恼的随眠习气，所以是无垢的；为了词句和文字非常著名，所以是
English
That, the meaning of which should be understood. If that is the case, then in the Middle Mother Sutra it says, "Alas, in Jambudvipa, the second turning of the wheel of Dharma will occur." And in the Seven Hundred Prajnaparamita Sutra it says, "Repeating three times, the wheel of Dharma is turned in twelve aspects." If someone asks if these are contradictory, then for those with the wisdom to enter gradually, it seems that the three wheels were taught in sequence, and there is no contradiction. For those with the wisdom to enter simultaneously, it seems that it was shown at the moment of the completion of the act. As it says in the Sutra of the Array of Qualities: "I have not said anything, yet beings see the pervasive lord. Whenever the desire to manifest gradually arises, it is the same for all of them. When entering at the same time, the complete categories of Dharma appear. Like a wish-fulfilling jewel, fulfilling hopes, that is the greatness of speech." Even so, in the Definitive Explanation of Intent it says, "Different Dharmas were spoken, but different places and different times were not mentioned." If there is concern that this would hinder the sequential teaching, then this refers to the fact that even for the same category of Dharma, different classifications are mentioned, referring to those spoken without interruption by other times and places. It is not that other categories of Dharma were not taught at other times and places, therefore it is not shown in the ultimate truth, but in the conventional truth, and there is no need to extend such a double tongue. Because the Prophecy of Intent also says: "Without conceptualization and without confusion, in one pleasing Vajra speech, due to the thoughts of the beings to be tamed, it transforms into many distinctions." Although this is so, in the common appearance, the qualities of the speech of the Buddha's emanation body are complete with sixty branches. If one follows after the secret, inconceivable meaning shown in the Twenty Thousand Verses, then in order to show the roots of virtue of the realms of beings, the speech is gentle; in order to touch happiness in this life, it is soft; in order to have good meaning, it is pleasing; in order to have good letters, it is agreeable; in order to arise from the unsurpassed state beyond the world, it is pure; in order to be free from all the latent habitual tendencies of afflictions, it is immaculate; in order for the words and letters to be very famous, it is
Tibetan
རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་བློ་གྲོས་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྙན་ཅིང་འཇེབས་པ་དང་། སྒྲུབ་པས་ངེས་པར་འབྱང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མཉན་པར་འོས་པ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་མི་ཚུགས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྙན་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུལ་བ་དང་། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཐབས་བདེ་བའི་ཕྱིར་མི་རྩུབ་པ་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐབས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་མི་བརླང་བ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་གྱི་འདུལ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འདུལ་བ་དང་། རྣམ་གཡེང་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣ་བར་སྙན་པ་དང་། ཏིང་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་སིམ་ པར་བྱེད་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སེམས་སིམ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། ལོག་པ་དང་མ་ངེས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པ་དང་། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་མི་མངའ་བར་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གསལ་བ་དང་། རང་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། རང་གི་དོན་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱ་བ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བ་དང་། ཆད་མ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རིགས་པ་དང་། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་བ་དང་། དོན་མེད་མི་གསུང་བའི་ཕྱིར་ཟློས་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སེང་གེའི་སྒྲའི་ཤུགས་དང་། གསུང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གླང་པོ་ཆེའི་སྒྲ་སྐད་དང་། ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲུག་གི་སྒྲ་དབྱངས་དང་། བཟུང་བར་འོས་པའི་ཕྱིར་ལག་འགྲོའི་དབང་པོའི་སྒྲ་དབྱངས་དང་། ཤིན་ཏུ་སྙན་པའི་ཕྱིར་དྲི་ཟའི་གླུ་
Chinese
极其明晰，且因具有摧毁所有外道邪见之力的功德而悦耳动听；因修行必定解脱而值得倾听；因一切外道论敌皆无法驳倒而不可战胜；因令一切众生喜悦而美妙；因是对治贪欲等烦恼之良药而调柔；因安立学处之方法简易而温和；因如实宣说解脱之方便而不粗暴；因宣说三乘之调伏而善于调伏；因是散乱之对治而悦耳；因生起禅定而使身体平静；因生起胜观之极大喜悦而使内心平静；因断除疑惑而使心喜悦；因遣除邪谬与不定而生起喜乐；因修行无有后悔而完全无有痛苦；因是闻所生圆满之所依，故应完全了知；因是思所生智慧圆满之所依，故应如实辨别；因导师不吝惜教诲而说法，故极其明晰；因已得自利而令其欢喜，故令人欢喜；因未得自利者应当欢喜，故令人极喜；因如实宣说不可思议之法，故为一切智；因如实宣说不可思议之法，故应如实辨别；因与正理不相违背，故合乎理性；因如实开示所化众生如何领悟，故有关联；因不宣说无意义之语，故无有重复之过失；因令一切外道众惊恐，故具狮子吼之威力；因言辞广博，故具大象之音声；因深奥，故具龙之音调；因值得受持，故具持明者之音声；因极其悦耳，故如乾闼婆之歌声。
English
Extremely clear, and because it possesses the virtue of the power to destroy all the views of evil-minded non-Buddhists, it is pleasant and delightful; because it is certain to be liberated by practice, it is worthy of listening to; because it cannot be defeated by all opposing opponents, it is invincible; because it makes everyone happy, it is beautiful; because it is the antidote to attachment and so on, it is gentle; because the method of establishing precepts is easy, it is not rough; because it truly shows the means of liberation, it is not rude; because it teaches the discipline of all three vehicles, it is well disciplined; because it is the antidote to distraction, it is pleasing to the ear; because it generates samadhi, it makes the body calm; because it generates great joy of insight, it makes the mind calm; because it cuts off doubts, it makes the heart happy; because it eliminates falsehood and uncertainty, it generates joy and happiness; because there is no regret in practice, there is no complete suffering; because it is the basis of the perfection arising from hearing, it should be fully known; because it is the basis of the perfection of wisdom arising from thought, it should be fully discerned; because the teacher teaches the Dharma without concealing the example, it is extremely clear; because it makes those who have attained their own benefit completely happy, it makes them happy; because those who have not attained their own benefit should be happy, it should be made extremely happy; because it truly teaches inconceivable dharmas, it is all-knowing; because it truly teaches inconceivable dharmas, it should be fully discerned; because it does not contradict the precepts, it is reasonable; because it truly shows how to understand the beings to be tamed, it is related; because it does not speak meaningless words, it is free from the fault of repetition; because it makes all non-Buddhist groups afraid, it has the power of a lion's roar; because the speech is vast, it has the sound of an elephant; because it is profound, it has the sound of a dragon; because it is worthy of being held, it has the sound of the lord of the hand-goers; because it is extremely pleasant, it is like the song of a Gandharva.