Tibetan
དབྱངས་དང་། རྣོ་བ་དང་གཉིས་སུ་མི་གསུང་བའི་ཕྱིར་ཀ་ལ་པིང་ཀའི་སྒྲ་དབྱངས་དང་། ཐག་རིང་དུ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་དང་། གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤང་ཤང་ཏེའུའི་སྒྲ་དབྱངས་དང་། འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་དབང་པོའི་དབྱངས་ལྟར་སྙན་པ་དང་། བདུད་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རྔའི་སྒྲ་དང་། བསྟོད་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་མ་ཁངས་པ་དང་། སྨད་པས་ཞུམ་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་མི་དམའ་བ་དང་། ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ལ་སོགས་པ་སྒྲའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དང་། བསྙེལ་ཏེ་གསུང་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་ཟུར་ཆག་པ་མེད་པ་དང་། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེ་བར་གནས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དང་། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་མ་ཞུམ་པ་དང་། བསྙེངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་ཞན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་། རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཐབས་མེད་པ་དང་། རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་བརྗིད་པ་དང་། གསུང་སྒྲའི་རྣམ་པ་དུ་མར་གནས་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། གཅིག་ལས་དོན་དུ་མའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་བཞིན་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་མ་སྨད་པ་དང་། ཐོབ་པའི་དུས་སུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བ་དང་། བརྗོད་པ་དལ་ཞིང་ འབྲེལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་མ་བརྟབས་པ་དང་། དེའི་གསུང་ཐག་རིང་པོ་དང་ཉེ་བ་མཚུངས་པར་ཐོས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་དཔེའི་ཆོས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟེ་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་སྐུའི་རང་བཞིན་མཚན་དཔེ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་རྟེན་ལ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟར་གནས་པ་མཐའ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟེ། མདོ་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་དྲི་
Chinese
因为声音和清晰两者兼具，所以如迦陵频伽鸟的鸣叫；因为远扬，所以如梵天的声音；因为先于一切成就，所以如商商鸟的声音；因为不可超越，所以如帝释天的声音般悦耳；因为先于战胜一切魔障和外道，所以如鼓声；因为赞颂不会带来任何烦恼，所以不傲慢；因为贬低不会沮丧，所以不高傲；追随所有善于表达的语言等声音的特征；因为不会忘记而说，所以没有遗漏；因为总是接近于被调伏者的行为，所以没有不完整；因为不依赖于名利，所以不沮丧；因为远离胆怯，所以不怯懦；因为没有生，所以非常喜悦；因为具备精通一切知识领域的智慧，所以是普遍的；因为圆满成办一切众生的利益，所以是无上的方便；因为没有中断，所以是持续的；因为以各种方式存在，所以是庄严的；因为存在于多种声音形式中，所以圆满了所有的声音；因为从一个声音中能够理解多种意义，所以使所有感官都感到满足；因为如所承诺的那样行事，所以不被责备；因为在获得时非常熟练，所以不会改变；因为表达缓慢而 连贯，所以不仓促；因为他的声音无论远近都能同样听到，所以广为人知；因为将世俗的一切意义都转化为譬喻之法，所以具备一切殊胜的品质，这就是六十四种语妙支。因此，在如海一般具备相好之身的所依上，所依之智慧法性如何存在的一切，就是具备一切殊胜品质的佛法身之体性。经中说：一切遍知之对境是无事物。因此，法身是，界与智慧无别的自性清
English
Because it possesses both tone and clarity, it is like the sound of the Kalaviṅka bird; because it is far-reaching, it is like the voice of Brahma; because it precedes all accomplishments, it is like the sound of the Śaṅśaṅga bird; because it is unsurpassable, it is as pleasing as the voice of Indra; because it precedes the victory over all demons and adversaries, it is like the sound of a drum; because praise does not bring any afflictions, it is not arrogant; because disparagement does not cause dejection, it is not haughty; it follows all the characteristics of sound, such as well-articulated language; because it is spoken without forgetting, it is without omission; because it always remains close to the actions of those to be tamed, it is without incompleteness; because it does not rely on gain and respect, it is not discouraged; because it is free from timidity, it is not weak; because it is without birth, it is exceedingly joyful; because it possesses the wisdom of being skilled in all fields of knowledge, it is pervasive; because it perfectly accomplishes all the benefits of sentient beings, it is the supreme means; because it is without interruption, it is continuous; because it exists in various forms, it is majestic; because it exists in many forms of sound, it perfects all sounds; because multiple meanings can be understood from one sound, it satisfies all senses; because it acts as promised, it is not blamed; because it is very skillful at the time of attainment, it does not change; because the expression is slow and coherent, it is not rushed; because his voice is heard equally whether far or near, it is widely known; because it transforms all worldly meanings into exemplary teachings, it possesses all excellent qualities, these are the sixty-four branches of eloquence. Thus, on the basis of the form body, which is like an ocean of marks and signs, all that exists as the wisdom nature of the basis is the essence of the Buddha's Dharma body, which possesses all excellent qualities. As it is said in the sutra: "The object of omniscience is non-existence." Therefore, the Dharma body is the nature of the sphere and wisdom being inseparable, pure
Tibetan
མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཡི་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་སངས་རྒྱས་གཙོ་ལས། ཆོས་སྐུ་མཁའ་འདྲ་གཟུགས་སྐུ་མཛེས་སྐུར་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དབྱེ་ན་དབྱིངས་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་ནི་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་འདོད་དེ་དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་སོ། །རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང་། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་ དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང་། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང་། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐ་དད་བཞི་དག་དང་། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང་། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང་། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང་། །བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང་། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང་། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་ཁམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རིག་ཆ་ལྡོག་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་ནང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མར་བལྟ་བས་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་ལོག་པའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་ནང་གཟུགས་སུ་མི་དམིགས་པས་ཕྱི་རོལ་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱི་ནང་གི་བདེན་ཞེན་ལས་ཐར་པའོ། །གེགས་སེལ་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་བལྟ་བས་འཛིན་པ་ཀུན་ལས་ཐར་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་མཐོང་བའོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་རྟོགས་པའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་ཕྱི་ནང་
Chinese
如同远离一切边际的智慧，其自性如虚空一般，如佛陀所说：法身如虚空，色身具美妙之身。区分而言，从界清净、大平等、空性是诸佛身之法性的角度而言，是自性身；而智慧断证圆满，觉性之自性是三十七道品的体性，则认为是证悟智慧之法身。首先，自性身如《现观庄严论》所说： 佛陀的自性身，是获得的一切无漏之法，获得一切圆满清净，那些是自性之相。证悟智慧之法身，如该论所说：菩提分法、无量、解脱和渐次，九次第定之体性，十遍处之体性，八胜处以分类，无烦恼和愿智，以及各别正知之神通，四种不同之相，十自在和十力，以及四无畏，三无护，三念住，无忘失法性，以及习气完全断除，以及于众生大悲，以及唯佛不共法，十八不共法所说，以及一切相智，被称为法身。如是，显现界之智慧，转变觉性之三十七道品将被阐述。有色者观色的解脱是，由于内在之色相未断绝，故观外在之色相如幻，从而使对显现之实执消失。非有色者观色的解脱是，由于不执著内在之色相，故观外在之色相，从而从内外之实执中解脱。止息障碍之胜解脱是，观一切法于空性中味一，从而从一切执著中解脱。虚空无边处之解脱是，证悟心性如虚空之义。识无边处之解脱是，了悟一切是心和智慧之游舞。无所有处之解脱是，内外
English
The wisdom that is free from all extremes, its nature is like the sky, as the Buddha said: The Dharmakaya is like the sky, and the Rupakaya possesses a beautiful form. To differentiate, from the perspective that the pure realm, great equality, and emptiness are the Dharma-nature of all Buddha bodies, it is the Svabhavikakaya (Essence Body); and the wisdom of complete abandonment and realization, the nature of awareness is the essence of the thirty-seven factors of enlightenment, which is considered the realization of the wisdom Dharmakaya. First, the Svabhavikakaya, as stated in the Abhisamayalankara: The Svabhavikakaya of the Buddha is whatever uncontaminated Dharmas are attained, having attained all complete purity, those are characterized by self-nature. The realization of the wisdom Dharmakaya, as stated in the same text: The factors of enlightenment, the immeasurables, liberation and gradual, the nature of the nine successive abidings, the nature of the ten exhaustive spheres, the overcoming spheres are divided into eight, freedom from afflictions and the wisdom of aspiration, and the superknowledges of individual correct knowledge, the four different aspects, the ten powers and the ten strengths, and the four fearlessnesses, the three absence of protection, the three mindfulnesses, the nature of non-forgetfulness, and the complete destruction of habitual tendencies, and great compassion for beings, and the unique Dharmas exclusive to the Buddha, the eighteen unique Dharmas that are spoken of, and all-knowingness, are called the Dharmakaya. Thus, the wisdom of the realm having manifested, the thirty-seven factors of enlightenment that transform awareness will be explained. The liberation of one with form contemplating form is that, because the appearance of inner form is not interrupted, one views the appearance of outer form as empty and illusory, thereby reversing the clinging to the reality of appearances. The liberation of one without form contemplating form is that, because one does not fixate on inner form, one contemplates outer form, thereby liberating oneself from the clinging to the reality of inner and outer. The liberation of overcoming obstacles and suffering is that, by viewing all Dharmas as being of one taste in emptiness, one is liberated from all clinging. The liberation of the sphere of infinite space is the realization of the meaning of mind itself being like space. The liberation of the sphere of infinite consciousness is the realization that everything is the play of mind and wisdom. The liberation of the sphere of nothingness is the inner and outer