English
Rich in the fruit of immaculate wisdom, the flowers of the four means of gathering are extremely brilliant, relying on attracting fortunate student bees, the teachings of the fruit of life in the past kalpa, etc., make the kalpa especially virtuous. The continuums of those to be tamed are also inherently virtuous and endowed with merit, so many great accomplished ones who have attained accomplishment through the path of mantra have emerged, so the virtuous friend also possesses all the qualities as described in the profound sutras and tantras. Now, in the degenerate age, there are few individuals who have perfected the qualities of a holy person, and even if there are, most of them live in concealment. Beings are connected with the other power of ignorance and only follow fame, so the five degenerations of their own continuums hinder them from meeting a noble virtuous friend. If one is overcome by such obstacles, then from the stage of an ordinary person to the stage of a Buddha, one must rely on a lama who is a guide on the path. Therefore, if one does not carefully examine the qualities before making a Dharma connection, even if the disciple himself is endowed with good fortune, if he encounters a bad lama who is deceived by false appearances, he will not be allowed to go to other noble individuals. No matter how long he stays with him, he will not develop a single quality. For example, if you make offerings to a wish-fulfilling jewel and pray, your wishes will be fulfilled, but if you pray to a pebble, it will not be so. In this way, in the world, one must carefully examine the teacher who marries a bride or learns a craft. The eight freedoms and five endowments arise from one's own causes, but abandoning the limbs of higher rebirth and also considering the precious human body as ordinary, is not a noble virtuous friend, so he cannot be a guide to omniscience. How should one examine the qualities here? That is, in the three vows of individual liberation, Bodhisattva, and Vidyadhara, one knows the respective tenets and practices them without error. He is proficient in the rituals of the four pitakas of Vinaya, Sutra, Abhidhamma, and Vidyadhara, and is liberated from the continuum by hearing. Especially
Tibetan
ར་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་མངའ་ཞིང་སྦྱིན་པ་དང་། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་། དོན་སྤྱོད་པ་དང་། དོན་མཐུན་པ་སྟེ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱེད་པ་མཚུངས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏ་རྔ་བོ་ཆེའི་མདོ་ལས། མྱ་ངན་མ་བྱེད་ཀུན་དགའ་བོ། །སྨྲེ་སྔགས་མ་འདོན་ཀུན་དགའ་བོ། །ང་ནི་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉིད་སྤྲུལ་ནས། ཁྱོད་ལ་སོགས་པའི་དོན་བྱེད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བའི་ཚེ་གཙུག་ཏོར་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་སྣང་བས་དོན་མཛད་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་གྱི་པཎྜི་ཏར་སྣང་བས་དོན་མཛད་དུས། དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་བཀའ་བསྡུ་བ་དང་། བསྟན་བཅོས་མཛད་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེང་སང་བསྟན་པའི་སྙིགས་མ་ལ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་སྟོན་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་སྤྲུལ་ནས་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་ལ། རྣམ་པའི་ཆ་ནས་ སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱིས་འདུལ་བར་སྤངས་པའི་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་ཕན་པ་ལྷུར་མཛད་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ནས་འཕགས་པར་བལྟ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་ཕྲིན་ལས་དག །རང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་བླ་མ་མཉམ། །འགྲོ་བ་གང་ལ་ལམ་སྟོན་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མཆོག་ཏུ་འཕགས། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བླ་མ་ནི། ཁྱད་པར་མན་ངག་སྟོན་པའི་བླ་མ་ནི། །དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ཤིན་ཏུ་ཞི། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད། །བསྙན་སྒྲུབ་རྟགས་རྫོགས་རྟོགས་པས་རང་རྒྱུད་གྲོལ། །སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་གཉེར། །བྱ་བ་ཉུང་ཞིང་ནན་ཏན་ཆོས་ལ་སེམས། །སྐྱོ་ཤས་ཆེར་ལྡན་གཤན་ཡང་དེ་ལ་བསྐུལ། །ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་ལྡན། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་བསྟེན་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར། །འདིའི་དོན་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལའི་དགོངས་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་མེ་ལོང་གི་འགྲེལ་བར། བླ་མ་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་གི་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ། སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་དག་པ། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དོན་ལ་མཁས་པ། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་དང་བཅས་པའི་དོན་ལ་སྦྱང
Chinese
而且具有大慈悲和空性双运的殊胜功德，心中拥有布施、爱语、利行、同事这四种摄事来成办有情之义，这与佛陀的作为相同，因此是化身。如《大鼓经》中说：“莫悲伤，阿难陀！莫哭泣，阿难陀！我于未来之时，将化现为善知识，成办你等的利益。” 也是如此。 像这样，佛陀调伏众生时，以具有顶髻的真实佛陀形象显现来成办利益。当以阿罗汉、不来果、一来果和入流果的果位安住的班智达形象显现来成办利益时，要知道是化现为那些形象来结集佛经和造论。如今在教法的衰败时期，为了指示解脱和一切智的道路，化现为善知识来成办利益，因此从本体的方面来说与佛陀相同，从形象的方面来说，对于那些被真实佛陀所舍弃的极度烦恼的有情，竭力成办利益，因此在我看来，从慈悲的方面来说，比佛陀本身更为殊胜。如《密集金刚》中说：“界等与事业，自他平等性之故，与诸佛陀上师等，为于何者示道故，胜诸佛陀为殊胜。” 特别是密咒的上师，尤其是宣说口诀的上师：获得灌顶，安住于誓言，极其寂静，通达基道果的续部意义，通过念诵修持圆满证相而解脱自相续，具有无量慈悲，唯一成办他利，行为稀少，精进于佛法，具有极大的厌离心，也劝勉他人如此行持，善巧方便，具有传承的加持。依止这样的人，能迅速获得成就。 这其中的意义是大学者无垢友（Vimalamitra）的观点，在《幻化网镜》的注释中说：上师也需要圆满获得内外坛城的灌顶，戒律誓言清净，精通各续部的意义，精通念诵修持事业及其相关意义。
English
Moreover, possessing the extraordinary qualities of great compassion and the union of emptiness, having in their hearts the four means of gathering disciples—giving, kind speech, beneficial action, and consistency—to accomplish the benefit of sentient beings, this is the same as the actions of the Buddha, therefore it is an emanation body. As it says in the Drum Sounds Sutra: "Do not grieve, Ananda! Do not weep, Ananda! In the future, I will emanate as a virtuous friend, to accomplish the benefit of you and others." It is also like that. In this way, when the Buddha tames beings, he appears as the actual Buddha with a crown protuberance to accomplish their benefit. When he appears as a pandita abiding in the fruits of an arhat, a non-returner, a once-returner, or a stream-enterer to accomplish their benefit, know that he emanates in those forms to compile the scriptures and compose treatises. Nowadays, in the degenerate age of the teachings, in order to show the path to liberation and omniscience, he emanates as a virtuous friend to accomplish their benefit, therefore, from the aspect of essence, he is the same as the Buddha, and from the aspect of form, he strives to benefit those extremely afflicted sentient beings who have been abandoned by the actual Buddha, therefore, in my view, from the aspect of compassion, he is even more excellent than the Buddha himself. As it says in the Guhyasamaja Tantra: "Because the elements and activities, are equal in self and other, the guru is equal to all the Buddhas. For the sake of showing the path to whatever being, he is more excellent than the Buddhas." In particular, the guru of secret mantra, especially the guru who teaches the oral instructions: having received empowerment, abiding in vows, being extremely peaceful, understanding the meaning of the tantras of the ground, path, and fruition, liberating one's own mind-stream through the completion of signs of recitation and practice, possessing immeasurable compassion, solely striving to accomplish the benefit of others, having few activities, being diligent in the Dharma, possessing great renunciation, and also encouraging others to act in this way, being skillful in means, possessing the blessings of the lineage. Relying on such a person, one can quickly attain accomplishment. The meaning of this is the view of the great scholar Vimalamitra, as it says in the commentary on the Mirror of Illusion: the guru also needs to have fully received the empowerments of the inner and outer mandalas, to have pure vows and commitments, to be proficient in the meaning of the various tantras, and to be proficient in the meaning of recitation, practice, activities, and their related meanings.
Tibetan
ས་པ། རྟོགས་པ་ལྟ་བས་མ་རྨོངས་པ། །ཉམས་མྱོང་བསྒོམ་པ་ལ་འདྲིས་པ། །སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་བ། །སྙིང་རྗེས་གདུལ་བྱ་འདྲེན་པ་སྟེ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་བརྒྱུད་པ་ལ་སེལ་མེད་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་དང་། སྐྱོ་ཤས་ཆེ་ཞིང་བྱ་བ་ཉུང་བ་ནི་བདག་གི་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རིང་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱུད་པ་ལ་སེལ་ཡོད་ན་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དམ་ཚིག་གཅིག་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་། ནན་ཏན་ཆོས་ལ་མི་བྱེད་ན་ཆོས་ནས་འདི་སྐད་བཤད་དོ་བྱས་ཀྱང་ལག་ལེན་རང་དང་མཐུན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལ་ནི་སློབ་མི་དགོས་པར་འཇུག །དེའི་ཕྱིར་བླ་མ་རང་ཡང་ཆོས་བཞིན་དུ་བྱེད་ལ། གཞན་ཡང་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་མྱང་འདས་ལས། བདག་བྱང་ཆུབ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་ལ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། རྟོགས་པས་བདག་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་བྱ་བ་ཉུང་ཞིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་གཞན་དོན་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྟགས་སུ་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོས་མང་དང་། །བདེན་མཐོང་སྨྲ་མཁས་བརྩེ་བ་ཅན། །སྐྱོ་མེད་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ནི། །ཆེན་པོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བསྟེན་བྱ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར། །བྲམ་ཟེ་བཞིན་དུ་ཚོ་རིགས་བསྲུང་བའམ། །བསྟི་གནས་ཉམས་པར་དོགས་པའི་རྫིང་བུ་རུ། །ཐོས་བསམ་འབྲས་བུ་གནས་མིན་ཁྲུས་ལ་ཞུགས། །ཤིང་གི་རང་འཐག་ལྟ་བུའི་ལམ་སྟོན་དང་། །འདི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་རིགས་འབའ་ཞིག་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཞིང་། རིག་བྱེད་དང་། ངན་སྔགས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱ་བའི་དགོས་པ་མེད་ཅིང་། རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕ་མེས་ཀྱི་རིང་ལུགས་ལ་དམ་པར་འཛིན་པ་བཞིན་དུ། རིགས་དང་། རུས་དང་། ཆོ་འབྲང་འབའ་ཞིག་གིས་ཁེངས་ཤིང་གཟེངས་བསྟོད་ལ་གཅོམ་པ་དང་། སྲིད་སྡེའི་མངོན་རྟོགས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གནས་པ་ལྟར་རྣམ་གཡེང་དང་འདུ་འཛིའི་རློམ་ བས་རབ་ཏུ་རྒྱགས་ཤིང་ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་གང་ལའང་ཡིད་མི་རྟོན་པའམ། བསྟི་གནས་ཀྱི་དཀོར་དང་མངའ་རིས་ཉམས་སུ་དོགས་པས་ཐོས་བསམ་ཅུང་ཟད་བྱས་ཀྱང་དེའི་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁེ
Chinese
此外，具備不被見解迷惑的證悟，熟悉經驗的禪修，與各式各樣的行持相應，以及以慈悲引導所化有情等八種功德。如是說。 在此之上，傳承未曾間斷且加持力大，厭離心強且事務少，是我的上師一切智者的不共宗風。如果傳承有所間斷，由於密咒的成就僅僅依賴誓言，因此不會產生加持。如果不精進修法，即使口中說著「法是如此說的」，實際上卻按照自己的想法行事。特別是對世間八法，無需教導也會自然而然地投入。因此，上師自己也要如法行事。 此外，與之相應的稱為善知識。 如《涅槃經》所說：「自己精進於菩提，也引導他人精進於菩提，因此稱為善知識。」因此，以證悟作為自身解脫的標誌而事務少，具備大慈悲心而不厭倦利他事業，應當視為大丈夫的標誌。 慈氏彌勒菩薩說：「菩薩多聞且見真諦，善說且具慈愛心，不厭倦的殊勝士夫，應知是偉大者。」 如是。 為了闡述不應依止的特徵： 像婆羅門一樣守護種姓，或者在擔心住所衰敗的水池中，將聞思的果實用於非處的沐浴。 像木頭的自磨一樣的引導者。 就像這樣，婆羅門只將自己的種姓視為至高無上，吠陀和惡咒等對成佛沒有必要，並且像堅守與佛陀教言無關的祖先傳統一樣，只充滿了種姓、血統和世系，並以抬高自己而貶低他人為樂，並且像將世間的證悟視為正法的特徵一樣，被散亂和紛擾的傲慢所充斥，不信任聽聞、思維和禪修的智慧，或者因為擔心住所的財產和領地衰敗，即使稍微聞思，也將其果實用於世間的
English
Furthermore, it possesses eight qualities: realization unconfused by views, familiarity with experiential meditation, association with various conducts, and guiding beings to be tamed with compassion. Thus it is said. On top of that, an unbroken lineage with great blessings, strong renunciation, and few activities are the unique tradition of my omniscient guru. If the lineage is broken, blessings will not arise because the accomplishment of mantra relies solely on vows. If one does not diligently practice Dharma, even if one says, "The Dharma says this," one still acts according to one's own ideas. In particular, one engages in the eight worldly concerns without needing to be taught. Therefore, the guru himself should also act according to the Dharma. Furthermore, one who is associated with that is called a virtuous friend. As it is said in the Sutra of Nirvana, "One diligently engages in enlightenment oneself and also leads others to diligently engage in enlightenment; therefore, one is called a virtuous friend." Therefore, having few activities as a sign of one's own liberation through realization, and being endowed with great compassion without weariness in benefiting others, should be regarded as the sign of a great person. Lord Maitreya said, "A Bodhisattva who is learned and sees the truth, speaks well and is loving, an unwearied noble person, should be known as a great one." Thus it is. In order to explain the characteristics of those who should not be relied upon: Like a Brahmin guarding his caste, or in a pond fearing the decline of his dwelling, using the fruits of hearing and thinking for bathing in an improper place. A guide like a wooden self-grinder. Like this, a Brahmin regards only his own caste as supreme, and Vedas and evil mantras are not necessary for attaining Buddhahood, and like holding onto ancestral traditions unrelated to the Buddha's teachings, he is filled only with caste, lineage, and lineage, and delights in exalting himself and belittling others, and like regarding worldly realizations as the characteristics of the true Dharma, he is filled with the arrogance of distraction and turmoil, and does not trust in the wisdom of hearing, thinking, and meditation, or because he fears the decline of the property and territory of his dwelling, even if he hears and thinks a little, he uses its fruits for worldly