Tibetan
རྒྱས་མ་བཏོན་ན། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སྡུག་བསྔལ་འདི་མི་ལྡོག །ཅེས་དང་། ཁྱད་པར་རབ་བྱུང་གི་བསླབ་པ་བླངས་པ་རྣམས་ནི་རང་རྒྱུད་ལ་ངེས་འབྱུང་ནམ་སྐྱེས་པ་ན་སོ་ཐར་མཚན་ཉིད་པར་འགྱུར་ཤིང་། དེ་ཕན་ཆད་ནི་སྡོམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་དག་གིས་ཀྱང་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ལེགས་སྨོན་དེའི་ལྡོག་ཕྱོགས་ནི། ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་མོད་ལ་སུན་པ་དང་། །ཀུན་སློང་དུག་ཅན་འདྲེས་པའི་ཐོས་བསམ་བསྒོམ། །ཆོས་ལས་བློ་ཉམས་བསྲུང་སྡོམ་ཁུར་དུ་སོང་། །ཆོས་བརྒྱད་དམོད་པས་ཐེག་ཆེན་བརྟུལ་ཞུགས་འཁྱམ། །ལེགས་སྨོན་དཀའ་ཐུབ་བཤིག་པའི་རྙོག་པ་ཡིན། །འདི་ལྟར་གང་ཟག་ལ་ལ་དག་ནི་གཉེན་བཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་ཆོས་སྒོར་བཅུག་ཀྱང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་བསོད་ནམས་མ་བསགས་ཤིང་ལེགས་སྨོན་མ་བཏབ་པས། ཆོས་སྒོར་ཞུགས་མ་ཐག་ནས་ཆོས་ཀྱིས་སུན་ཏེ། རྒྱལ་པོའི་མངག་གཞུག་པའམ། བླུན་པོ་དང་ཁྱིམ་བདག་ལ་སོགས་པའི་བྲན་དུ་འཁོལ་ཞིང་། དེ་དག་དང་བསམ་སྦྱོར་མཐུན་པར་འཇུག་པ་དང་། གལ་ཏེ་ཐོས་བསམ་ཅུང་ཟད་བྱས་ཀྱང་། ཚེ་འདི་འབའ་ཞིག་ཡིད་ལ་བཞག་པའི་ཀུན་སློང་ངན་པས་ དང་པོར་ཆོས་མ་ལོབས་ཀྱི་དོགས་པ། བར་དུ་དེས་རྙེད་པ་མ་གྲུབ་ཀྱི་དོགས་པ། ཐ་མར་གཞན་དང་ཕྲག་དོག་གི་གལ་འཛིན་པས་སླར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལས་ཐར་པའི་ལམ་དང་། ཕྱོགས་འགལ་བ་དང་། བློ་ཆོས་སུ་མ་ཆུང་བས་ཆོས་ལ་དད་པ་དང་། དད་པ་མེད་ཅིང་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་དང་། ཉན་བཤད་དང་། བསྲུང་སྡོམ་ཐམས་ཅད་ལས་སུ་ཆེ་ཞིང་ཁུར་དུ་སོང་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་བློ་ལ་མི་ཤོང་ཞིང་འགལ་བར་འཛིན་པའམ། སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བ་མི་ཤེས་ཤིང་། ལྟར་སྣང་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་ལ་བཟླ་བ་རྣམས་ནི་ལེགས་སྨོན་གྱི་དཀའ་ཐུབ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལ་རྙོག་མར་བྱེད་པའི་སྒྲ་གཅན་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་སྤངས་ནས། ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་ཉོན་མོངས་དུག་ཆེན་ལྔའི། །གཉེན་པོར་ཆེ་བ་སྐྱེས་བུ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །ཤིང་རྟར་འཛེག་ལ་དུས་བཞིར་སྐྱོ་བ་མེད། །སྣང་བ་མཐའ་དག་ཆོས་དང་བླ་མར་ཤར། །རྣམ་མཁྱེན་རྒྱུར་སོང་ལེགས་སྨོན་གྲུབ་པ་ཡིན། །བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་གང་ཟག་གི་བློ་རིགས་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ་གང་དག་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་དང་། ཕྱོགས་ཆར་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་། དེ་དག་གི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན
Chinese
若不广为发愿，这痛苦将一次又一次地重演。特别是那些受过出家戒律的人，一旦在自相续中生起出离心，就会成为具足别解脱戒律者。此后，正如以前的堪布们所说，这仅仅是戒律的影子。善愿的反面是：进入佛门却感到厌倦，以掺杂毒素的发心闻思修，对佛法失去兴趣，守护戒律成为负担，以八法诅咒，流浪于大乘的虚伪修行中，这是破坏善愿苦行的污垢。如此，有些人虽然被亲友引入佛门，但由于自己没有积累往昔的福德，也没有发善愿，刚进入佛门就对佛法感到厌倦，沦为国王的奴隶，或成为愚人和居士等人的仆人，与他们同流合污。即使稍微闻思，也因为心中只想着今生的恶劣发心，最初担心没有学会佛法，中间担心没有获得利益，最后执着于嫉妒他人，最终只会成为轮回的因，与解脱之道背道而驰。由于心胸狭窄，对佛法没有信心，没有信心，闻思修三者，听闻和讲说，守护戒律等等都觉得是负担。特别是对于大乘深奥广大的佛法，无法理解，认为矛盾，或者不了解行为与时间的关系，以貌似佛法的八法来欺骗自己，这些就像罗睺星遮蔽秋天的月亮一样，玷污了善愿的苦行。因此，舍弃这些，直接针对五种大烦恼毒，以对治力强大的三士道，攀登菩提之梯，四季不厌倦，一切显现都显现为佛法和上师，成为证得一切智智的因，这就是善愿的成就。我们的导师考虑到众生的三种根器，宣说了三士道的佛法，无论修持哪一种，都能成为各自直接对治烦恼的对治力，不执着于宗派，并修持它们的意义。
English
If extensive aspirations are not made, this suffering will recur again and again. Especially those who have taken the vows of ordination, once renunciation arises in their own minds, they become qualified Pratimoksha holders. Thereafter, as the previous Khenpos have said, it is merely a shadow of the vows. The opposite of good aspirations is: entering the Dharma gate but becoming weary, engaging in hearing, thinking, and meditating with a poisonous motivation, losing interest in the Dharma, guarding vows becoming a burden, cursing with the eight worldly concerns, wandering in the pretense of Mahayana practice, this is the defilement that destroys the asceticism of good aspirations. Thus, some individuals, although brought into the Dharma gate by relatives and friends, because they have not accumulated merit in the past and have not made good aspirations, become weary of the Dharma as soon as they enter the Dharma gate, becoming servants of kings, or becoming slaves of fools and householders, engaging in harmony with their thoughts and actions. Even if they engage in some hearing and thinking, due to the evil motivation of keeping only this life in mind, initially fearing not learning the Dharma, in the middle fearing not obtaining gains from it, and finally clinging to jealousy of others, they ultimately become solely the cause of samsara, deviating from the path of liberation. Because their minds are not small in relation to the Dharma, they lack faith in the Dharma, and without faith, hearing, thinking, and meditating, listening and explaining, guarding vows, all become too much and a burden. Especially for the profound and vast Dharma of the Great Vehicle, they cannot comprehend it and consider it contradictory, or they do not understand the relationship between behavior and time, deceiving themselves with the eight worldly concerns that appear like Dharma, these are like Rahu obscuring the autumn moon, defiling the asceticism of good aspirations. Therefore, abandoning these, directly targeting the five great poisons of afflictions, with the powerful antidote of the three types of individuals, climbing the ladder to enlightenment, without weariness in the four seasons, all appearances arise as Dharma and the Guru, becoming the cause for attaining omniscience, this is the accomplishment of good aspirations. Our teacher, considering the three types of minds of beings, taught the Dharma of the three types of individuals, whichever is practiced, it becomes the direct antidote to one's own afflictions, without clinging to sectarianism, and practicing their meaning.
Tibetan
་པ་ལ་དཀའ་བ་བཟོད་པའི་སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད་ནས་དུས་བཞིར་སྐྱོ་ངལ་མེད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དུས་བཞི་ནི་མདོ་སྡེ་ཉིད་ནས་གསལ་པོར་བསྟན་པས་གཟུ་ལུམ་དང་། མཐོང་བ་ཆུང་བའི་མངོན་རྟོགས་མི་ངོམ་སྟེ། ཁྱེའུ་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྟན་པ་ལས། སྔོན་གྱི་མཐའ་དབེན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་འཕོ་བ་དང་། ད་ལྟར་འབྱུང་བ་འཇིག་པར་ཤེས་ པ་དང་། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་བཞི་པོ་དེ་དག་གོ །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ཚེ། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནང་བྱན་ཆུད། སྣང་བ་མཐའ་དག་ཆོས་དང་བླ་མར་ཤར་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུར་སོང་བ་ལ་ལེགས་སྨོན་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐྱབས་ལ་འདུན་པ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར། མཐོ་རིས་ཡོན་ཏན་བདུན་པའི་དགའ་བ་དང་། །དལ་བས་ཡང་དག་མཐོ་ལ་ནད་མེད་ཅིང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་འབྱེད་ཤེས་རབ་ལྔ། །སྔོན་ཆད་བསོད་ནམས་ལ་གུས་མངོན་རྟགས་ཡིན། །འདི་ལྟར་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ངེས་པར་ལེགས་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ནི་བསོད་ནམས་གཅིག་པོ་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ། སྔོན་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བར་མ་ཆད་པ་འདུ་བྱས་པ་དག་ནི་ད་རེས་ཀྱི་སྲིད་པ་འདི་ལ་རིགས་གཟུགས་དང་། འབྱོར་བ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཚེ་རིང་བ་དང་། ནད་མེད་པ་དང་། བདེ་སྐྱིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བདུན་དང་ལྡན་པའི་དལ་བའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། སྣ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་འདོད་པ་ཡིས། །འབད་བྱ་ས་བོན་མེད་པར་ནི། །མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཉེས་པ་དག་ནི་གཅིག་བུ་ཡི། །ཡོན་ཏན་མང་པོ་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཚེ་རིང་དེ་བཞིན་ནད་མེད་དང་། །གཟུགས་དང་སྐལ་པ་བཟང་དང་རིགས། །ནོར་དང་ཤེས་རབ་དག་དང་བདུན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། གོང་མའི་ཁོངས་སུ་གྱུར་པ་གཉིས་ཏེ་ལྔ་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྔོན་ཆད་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་རྟག་སུ་བཤད་དེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། དགའ་དང་ དལ་བར་སྐྱེ་བ་དང་། །ནད་མེད་པ་དང་ཏིང་འཛིན་དང་། །རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་འབྱེད་རྒྱུད་ནི། །སྔོན་ཚེ་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དཔེ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལེགས་ཚོགས་མཐའ་དག་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་པོ
Chinese
为了那（菩萨）生起忍耐困难的精进，在四个时段里没有疲倦地行事。那四个时段，经部里已经明白地显示了，不要炫耀公正和轻视的证悟。如《不可思议童子经》里所说：过去的边际是寂静的，未来的边际是不变的，现在生起的是坏灭的，以及三时平等性，这四个就是。因此，当证悟三时平等性的意义时，就会深入甚深的空性。一切显现都显现为佛法和上师，成为一切智智的因，这叫做善愿成就。现在，为了显示第四个法轮，即希求福德之庇护，（经中说：） 高处的七种功德之喜悦， 闲暇时正确地高尚且无病， 等持和辨别智慧五种， 先前敬重福德是显现的征兆。 像这样，暂时获得显赫的地位，最终必定成就善妙的果，一切的因都依赖于唯一的福德。先前积累了广大无间断的福德，那么今生的存在，就会获得种姓端正，容貌庄严，财富圆满，权力自在，智慧敏锐，寿命长久，无有疾病，安乐幸福，具有高处七种功德的殊胜闲暇之身。世亲说： 以各种功德之欲望， 若无努力之种子， 则无苗芽之生起。 罪过唯一能， 摧毁众多之功德。 寿命长以及无病， 容貌和美好之命运与种姓， 财富和智慧等七种。 从那（福德）生起的喜悦，等持，以及辨别智慧，还有属于上者的两种，这五种都具备，是先前积累福德的征兆。如《经庄严论》中说： 喜悦和 闲暇时生起，以及无病和等持， 辨别之辨别根源是， 前世积累福德所致。 如果从比喻和意义的角度详细解释，那么轮回和涅槃的一切善妙集合，增长和衰减，都是福德和非福德的作用。
English
To generate the diligence of enduring difficulties for that (Bodhisattva), acting without weariness in the four periods. Those four periods are clearly shown in the Sutra Pitaka itself, without boasting of impartiality and underestimating realization. As stated in the *Inconceivable Boy Sutra*: the past boundary is secluded, the future boundary is immutable, the present arising is known to be destructive, and the equality of the three times, these are the four. Therefore, when the meaning of the equality of the three times is realized, one will deeply penetrate the profound emptiness. All appearances arise as Dharma and Guru, becoming the cause of omniscience, which is called the accomplishment of good wishes. Now, to show the fourth wheel, which is the aspiration for the refuge of merit, (the sutra says:) The joy of the seven qualities of higher realms, In leisure, truly noble and without illness, Samadhi and discriminating wisdom, five, Respect for merit in the past is a manifest sign. Like this, temporarily attaining an eminent position, and ultimately certainly accomplishing excellent results, all causes depend on merit alone. Those who have previously accumulated vast and uninterrupted merit, then in this present existence, will obtain a noble lineage, beautiful form, complete wealth, free power, sharp wisdom, long life, freedom from illness, happiness and well-being, possessing the special leisure of having the seven qualities of higher realms. Vasubandhu said: With the desire for various qualities, If there is no seed of effort, There is no sprout that arises. Faults alone can, destroy many qualities. Long life, likewise, and freedom from illness, Form and good fortune and lineage, Wealth and wisdom, these seven. The joy arising from that (merit), samadhi, and discriminating wisdom, and the two that belong to the higher ones, possessing these five are said to be signs of accumulating merit in the past. As it says in the *Ornament of the Sutras*: Joy and arising in leisure, and freedom from illness and samadhi, The root of discrimination that distinguishes, are due to accumulating merit in past lives. If explained in detail from the perspective of example and meaning, then all the collections of goodness in samsara and nirvana, increase and decrease, are both the actions of merit and non-merit.