Tibetan
བཤེས་གཉེན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ནི། རྒྱས་པར་བསྐལ་པར་བརྗོད་ཀྱང་ཟད་མི་ཤེས་་པ་དང་ལྡན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞར་ལ་མ་བསྟེན་པའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་པ་ནི། འཁོར་བ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཕྲང་ནས་མི་ཐར། ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་རྨོངས་པས་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་འཛིན། མང་དུ་ཐོས་པ་དང་བྲལ་བས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་མི་ཕྲད། བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་མི་ཟིན། ལེགས་པའི་ཆོས་ལས་ཉམས་ཤིང་ལྟར་སྣང་འཁྲུལ་པས་བསླུ་བའི་ཉེས་པ་ཀུན་ནས་ལྡང་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་པ་ལས། བླ་མ་ལ་མ་བསྟེན་ཞིང་མ་གུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ ཐོབ་པའང་ཉམས་པར་འགྱུར་ན། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་འཛིན་པ་ནི་ཆོས་ལ་ཐ་མི་དད་པས་ན། དེས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་། ཆོས་སྤོང་བའི་སྡིག་པའི་ལས་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་བསགས་པའི་ཕྱིར། ངན་སོང་གསུམ་དུ་ཡུན་རིང་མོར་ལན་མང་དུ་འཁོར་བས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་ཞིང་གལ་ཏེ་དེ་དག་ལས་ཐར་ནས་བརྒྱ་ལ་མིར་སྐྱེས་ནའང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྒྲ་མི་གྲགས་པའི་ཞིང་དུ། དམུས་ལོང་དང་། འོན་པ་དང་། ལྐུགས་པ་དང་། དབང་པོ་མ་ཚང་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། ཁྱད་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྙས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པར་བགྱིད་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྐྲག་པར་འགྱུར་གྱིས་དེ་སྐད་མ་སྨྲ་ཞིག །འོན་ཀྱང་ཅུང་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་ཡིས། དཔའ་བོ་བསྒྲིམས་ཏེ་ཉོན་ཅིག །མཚམས་མེད་ལ་སོགས་མི་བཟད་པ། །དམྱལ་བ་གང་དག་ངས་བཤད་པ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གནས་སུ་བརྗོད། །དེར་ནི་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །དེ་ལ་ནམ་ཡང་བརྙས་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པར། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་སྨོད་པ་དེ། །ཡམས་དང་མཛེ་དང་ནད་རྣམས་དང་། །གདོན་དང་རིམས་དང་དུག་རྣམས་ཀྱིས། །རྨོངས་ཆེན་དེ་ནི་འཆི་བར་འགྱུར། །རྒྱལ་པོ་མེ་དང་སྦྲུལ་གདུག་དང་། །ཆུ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྐུན་པོ་དང་། །གདོན་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །བསད་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ད་ནི་ལེགས་སྨོན་གྱི་དོན་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ད
Chinese
赞颂善知识的功德：即使广说一劫也无法穷尽，因此应当时常依止善知识。如是说。顺便说一下不依止的过患：执着轮回为安乐，无法从痛苦的险境中解脱。由于对业和业果愚昧，所以执持不善的一方。由于远离多闻，所以无法与功德之聚相遇。即使进入佛法，也无法把握解脱的门径。从善法中退失，被虚假的表象所迷惑，各种欺骗的过患都会产生。对于现在的现证佛陀，不依止上师且不恭敬的人，已经获得的功德之法也会退失，更何况没有获得的能够获得呢？这是为什么呢？因为执持法与法无有差别，因此，他们积累了舍弃善知识和舍弃佛法的罪业，极其沉重。在三恶道中长期多次轮回，遭受痛苦。如果从这些恶道中解脱，即使百次转生为人，也会在听不到三宝之名的国土中，转生成为盲人、聋子、哑巴和根不具足者。如是说。特别是轻蔑善知识的过患，在《金刚手现前灌顶续》中说：世尊，如果有人轻蔑阿阇黎，他们的异熟果报会是怎样的呢？世尊说：金刚手，诸天和世间都会因此而恐惧，不要这样说。但是，我会稍微说一点，勇士要专注听。无间罪等不可忍受的，我所说的那些地狱，就是他们的去处。在那里要经历无量劫。因此，在任何情况下，都不要轻蔑他们。以及在《上师五十颂》中说：诋毁阿阇黎的人，会被瘟疫、麻风病和各种疾病，邪魔、瘟疫和毒药所蒙蔽而死去。国王、火、毒蛇、水、空行母、盗贼，邪魔和邪见者也会杀死他们，然后这些众生会堕入地狱。如是说。现在是为了讲述善愿的意义。
English
The virtues and praises of the spiritual friend: Even if extensively praised for an eon, it is inexhaustible, therefore, one should always rely on a virtuous spiritual friend. Thus it is said. Incidentally, the faults of not relying are explained: Holding onto samsara as happiness, one cannot escape from the dangerous path of suffering. Because of ignorance of karma and its results, one holds onto the side of non-virtue. Because of being separated from extensive learning, one cannot encounter the assembly of qualities. Even if one enters the Dharma, one cannot grasp the path of liberation. One deteriorates from good Dharma, and being deceived by false appearances, all kinds of faults of deception arise. From the present, manifest Buddha, those who do not rely on the lama and are disrespectful, even the qualities of Dharma that they have obtained will deteriorate, what need is there to mention obtaining what has not been obtained? Why is that? Because holding onto Dharma is no different from Dharma, therefore, they accumulate the extremely heavy karma of abandoning the virtuous spiritual friend and abandoning the Dharma. They will suffer by wandering in the three lower realms for a long time and many times. If they are liberated from these realms, even if they are born as humans a hundred times, they will be born as blind, deaf, mute, and with incomplete faculties in a land where the name of the Three Jewels is not heard. Thus it is said. In particular, the faults of despising the virtuous spiritual friend are mentioned in the Vajrapani Abhisheka Tantra: "Bhagavan, what will be the ripening result of those who despise the teacher?" The Bhagavan said: "Vajrapani, the gods and the world will be frightened, do not speak like that. However, I will say a little, hero, listen carefully. The unbearable ones, such as the five heinous crimes, the hells that I have spoken of, are their places. There, they will spend countless eons. Therefore, in all ways, never despise them." And in the Fifty Verses on the Guru: "Those who revile the teacher will die, obscured by great ignorance, from plagues, leprosy, and all kinds of diseases, demons, epidemics, and poisons. Kings, fire, venomous snakes, water, dakinis, thieves, demons, and those with wrong views will also kill them, and then those beings will go to hell." Thus it is said. Now, it is for the sake of explaining the meaning of auspicious aspirations.
Tibetan
མ་ཆོས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཀླུང་དཔག་མེད་མཛོད། །རྒྱུད་ལ་འདྲོངས་པའི་དམིགས་ པ་བཟང་པོ་རྣམས། །སྟོན་པའི་བླ་མ་བཟང་པོར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ། །ཐབས་བཟང་བ་ལས་མན་ངག་འཁྱམས་མི་འགྱུར། །ངེས་འབྱུང་བཟང་པོའི་རིག་སྔགས་ནུས་པ་ཅན། །འཁོར་བར་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་གདོན་ལ་ཐེབས། །བཟང་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ལེགས་སྨོན་ཡིན། །འདི་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། དམིགས་པ་བཟང་དང་སྟོན་པ་བཟང་། །ཐབས་བཟང་བ་དང་ངེས་འབྱུང་བཟང་། །ངེས་ལེགས་སྨོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཅེས་སྟོན་པ་ལས། དམིགས་པ་བཟང་པོ་ནི་ཆོས་གང་དང་གང་དག་དམིགས་པའི་བྱེད་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅིང་དེའི་ངོ་བོ་ནི་འདུན་པའང་ཡིན་ལ། དམིགས་པའམ་འདུན་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འདུལ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་དུལ་བས་ནི་བདེ་བ་འཐོབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་སྟོན་པ་ནི་བླ་མ་བཟང་པོ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། ཁྱོད་ཀྱིས་དམ་པ་བསྟེན་པ་དང་། །དྲན་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ན། །བག་ཡོད་པར་ནི་གནས་འགྱུར་ཏེ། །སཱ་ལའི་ཤིང་ལ་འཁྲི་ཤིང་བཞིན། །བཟང་པོ་དཔལ་གྱིས་འཁྱུད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་ཚེགས་ཆེན་པོ་ལ་མི་ལྟོས་པར་བདེ་བླག་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མན་ངག་གི་ལམ་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་གྲོགས་སུ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་མེད་ན་མན་ངག་ཀྱང་རྣམ་པར་འཁྱམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཕྱོགས་ལྔའི་ཐབས་ལ་མ་བསྟེན་ན་མན་ངག་གི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་ གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་བཟང་པོ་ཡིན་ཏེ། ངེས་འབྱུང་མེད་ན་དང་པོ་འཁོར་བ་ལ་བློ་མི་ལྡོག །དེས་ངང་པའི་གསོས་ཉམས་པས་བར་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྟངས་མི་བསྐུར། ཐ་མར་དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྲོལ་མཐའ་དག་ལས་ཉམས་པར་གྱུར་པས་སྲིད་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་རྩ་བ་མི་འབྱིན་པ་ཤིང་གི་ཡལ་ག་བཅད་པ་ལྟ་བུའི་ལམ་ནི་ཐར་པའི་རྒྱུར་མི་རུང་སྟེ་བླ་མ་ལ་སྤྲིང་པར། དཔེར་ན་ལྗོན་ཤིང་རྩ་ནས་མ་བཏོན་ན། །བཅད་ཀྱང་ཕྱིར་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་ཟད། །དེ་བཞིན་སྲིད་པའི་ཕྲ་
Chinese
母法甘露之河无量宝藏，融入相续的良好意念，依赖于示现的良师，从好的方法中诀窍不会散乱，具有良好出离心的明咒力量，能击中不厌离轮回的魔障，是具有四种美好的殊胜祈愿。这是《现观庄严论》的密意，如是说：意念好，示现好，方法好，出离好，是殊胜祈愿的特征。如是示现说：良好的意念是任何法，依赖于意念的作用而融入相续，其自性也是希求。依赖于各种意念或希求的方法来调伏自心，因此薄伽梵说：调伏自心能获得安乐。示现它依赖于良师，因此导师英雄说：你依止圣者，被忆念的道友围绕，就会安住在谨慎中，如蔓藤依附于娑罗树，将被吉祥的光辉拥抱。任何显现欲求的意义，不依赖于巨大的辛劳就能轻易成办，这是诀窍的道，但是，如果没有作为其助伴的无量仪轨次第，诀窍也会散乱。例如，如果不依止布施等五种行为的方式，就不能证悟诀窍的自性般若波罗蜜多。如是《入行论》中也说：这一切支分，能仁为了智慧的缘故而宣说。如是。成为这一切助伴的是出离心的善妙智慧，如果没有出离心，最初就不会厌离轮回。因此，由于鹅的营养衰退，中间就不会对善知识发脾气。最终，由于从信心和精进等一切道轨中退失，不能拔出有海的细微增长之根，像砍断树的枝条一样的道，不能成为解脱之因，因此给上师的信中说：例如，如果不从根拔起树木，即使砍断也会再次生长，同样，有海的细微
English
The immeasurable treasure of the river of nectar of the Mother Dharma, good intentions that penetrate the mindstream, rely on the good teacher who reveals them, from good methods, the pith instructions will not be scattered, the powerful mantra of good renunciation, strikes the obstacles that do not tire of samsara, it is a sublime aspiration endowed with four goodnesses. This is the meaning of the Ornament of Clear Realization, as it says: Good intention and good teacher, good method and good renunciation, are the characteristics of a sublime aspiration. As the teaching says: Good intention is any Dharma, which relies on the function of intention to be integrated into the mindstream, and its essence is also desire. By relying on various methods of intention or desire, the mind is subdued, therefore the Bhagavan said: Subduing the mind obtains happiness. The teacher who reveals it depends on the good teacher, therefore the teacher Hero said: If you rely on the holy ones, surrounded by mindful friends, you will abide in mindfulness, like a vine clinging to a sala tree, you will be embraced by the splendor of goodness. Whatever meaning is manifestly desired, which is accomplished easily without relying on great effort, is the path of pith instructions, but if there is no limitless sequence of methods as its companion, the pith instructions will also be scattered. For example, if one does not rely on the methods of the five practices such as generosity, one will not be able to realize the nature of the pith instruction, the Perfection of Wisdom. As it is also said in the Bodhicharyavatara: All these limbs, the Sage spoke for the sake of wisdom. Thus it is. What becomes the companion of all of these is the good intelligence of renunciation, for without renunciation, one will not turn away from samsara in the beginning. Therefore, because the swan's nourishment is diminished, in the middle one will not be angry with the virtuous friend. Finally, because one has fallen away from all paths such as faith and diligence, the path of cutting off the branches of a tree, which does not pull out the root of the subtle growth of the ocean of existence, cannot be the cause of liberation, therefore it is said in the letter to the Lama: For example, if a tree is not uprooted from its roots, even if it is cut down it will only grow again, similarly, the subtle